大自然一定是出了什麼問題，才讓人和事發展成這樣吧——
《手足》之四 《雄關漫漫》
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屍蠟？
在這幾近白熱的沙漠之夏，怎麼可能會有足夠的低溫來形成屍蠟呢？
喬治不由得歎了口氣，不說小榕樹，至少糖二先生，是該來主持一下的，他要來了該多好啊，許多問題的疑點都會得到解答，五素人在，秩序就會得到維持，即使暫且放一放自己的公民自主權也是願意的……
喧囂的亂舞漸漸遠了，月光甚是黯淡，水渠邊又特地覆蓋了一幅紅豆畫的驅魔圖：
那是一幅迦梨被賦予死亡和毀滅的形象——
她代表著瘟疫、天災等給世上的生靈帶來死亡和毀滅的各種自然力量，她身體漆黑，血盆大口，呲著獠牙，頸上掛滿骷髏和人頭，在癱倒的丈夫身上瘋狂地跳舞……宣泄著她永不停歇、永難滿足的欲望和饑渴。
這嗜血的女神為了解渴，會在轉瞬之間招來瘟疫和天災，因此，必須不停地奉獻犧牲來安撫她——
據說，一隻老虎犧牲可以讓女神止渴一千年，一個人犧牲則可使她止渴一千年。
……
舞蹈，癲狂散亂。
圖影，縹緲突兀。
歌聲，繚亂淒迷。
黑雲，壓頂衝掠。
大自然蠢蠢欲動著自己漸漸沸騰的情緒，似在要求著什麼——
在渴求著什麼——
人的獻祭？
喬治且打個不太合時令的冷戰，當然，遠些的地方也有中國人在燒紙祭神，這也沒什麼，中國的民族是最富人性的，以至於中國人把所崇奉的神都看做是人，中國對死人做祭文，供祭奠，燒紙錢，都是把死後的世界看作人世一樣，因此中國人沒有宗教，一般的中國人的鬼神觀念，就是看好人死後做神，壞人做鬼，但是無論是神還是鬼，要錢化飯吃則是一樣的，所以都是人；西方的死人雖然進天堂，但永遠不是神，可是曆史中、文學中把英雄與美人常常看得非常傳奇，因此英雄和美人常常不是人，常常失去了人性，於是千餘年來永遠相信那瑪利亞童貞生耶穌……
人祭作為儀式的一部分，即使錯誤也是天生的渴望服務於唯一真神的表現形式，與他們的宗教在虔誠度上倒是沒有高下之分的。
這樣的微詞似乎就是糖二先生先灌輸進來的吧——
宗教就是一套道德法典，它通過傳奇、神話或其他文學手法展現出來，其目的是要建立一套信仰，價值和規範的係統，再借此規範一種文明或一個社會……
當信仰遇上信仰——
說起來，你們的內戰的意義不也是一場社會革命麼？
當然，有些話，我這個外人傷不著多大的感情，所以可以無顧忌地打比方說，可我也不會老是個愣頭青嗎！
又或許，跟信仰也有關係，不管怎麼說，佛是向心的，而基督是離心外擴的……
然人若要叫自己的世界偉大，必須常常叫自己渺小，這總歸是沒錯的。
這麼一路想這些鹹的淡的、冷的熱的，不覺就有些失神，又有些恍惚得厲害，多想身邊有個老焦那樣的朋友，來笑笑，共享一袋煙，一袋酒，談一談——
風徐徐來去啊，這撩人的夜！
日本人的舞，中國人的歌都在某一方天際下繚繞著東方神秘鬼魅的影和聲，而在這一方，在這莊重而又靜止不動的天宇下，沙漠和黑夜交融，似乎這裏的生命停頓下來，似乎任何人都不會衰老，死亡——
禿鷲寂寂地在上空繚繞啊，時高時低，它們在等待什麼？
喬治有些煩悶，摸摸腰間，居然又沒有帶槍！
似乎是因為這一陣兒，因為要特地表現出善意，所以就沒有帶任何具有攻擊性和威脅性的武器……
似乎想得太淺薄啦，中國人的友誼，不是這樣贏得的。
他們講求的不是形式上的言行，就像老焦明明白白地說的那樣：樹要根兒上好，人要心兒上好。
老喬心兒上是好的，是好朋友，不是文物賊。
他見著些湧動的影子，於是大喜著轉身，而又驟然降溫——
原來不是靠攏，他們是在監視，因為這屍蠟也算是文物吧。
喬治不禁又傷心又憤怒，其他人則又尷尬又理壯，一時默默無語，喬治已經打算要走了，馬上就耐不住要走了，即使許多人看著，回不來——
他又是為了什麼才一直留在這裏做牛做馬的啊！
喬治又不能不頓下了腳步——
這時，忽而又傳來了轟天一響，不止這裏，那裏，不覺就全都停頓下來，側耳聽——