1.易學的天人合一理論易學認為，人與天地宇宙（簡稱“天”）有著深刻的統一性，構成一個不可分割的整體。因此人的道德、養生以及其他一切社會生活，都應當與天相應相通。《文言傳·乾》日：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”這裏所說的“鬼神”，與《係辭上傳））“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀”中的鬼神同義，指氣往來屈伸之運化。按照《周易》，人的品德、意誌和實踐都必須在遵從天地之道，與天運相合的基礎上，充分地發揮人的主觀能動性，才有可能獲得成功，達於理想之境。所謂“天地設位，聖人成能”（《係辭下傳》），就是要人們認識天地，參讚天地，成就天地化育萬物的功能，亦即後來道教所說：“每當天地交合時，奪取陰陽造化機。”隻要人掌握了自然法則，就可以改變自然所給予的東西，創造出奇跡。
中國文化中的所謂養生，決不是一個單純生理學的、醫學的或自然科學的概念，也決不僅僅是為了健康長壽。養生同時就包含著道德以至治世。在易學和中國哲學看來，養生、修德、治世相互製約，相互促進，而且就是同一過程。因此，天人合…既是易學、哲學的理論，也是極為重要的養生理論。2.傳統醫學的天人合一理論我國傳統醫學也主張天人合～，強調人與自然的和諧。“黃帝內經》繼承了《周易））天人合一的整體觀把人體看成是自然界的一部分。因而在觀察人體的生理病理變化時，主張不能儀僅孤立地著眼於人的肌體本身，而應看到人與自然界存在著的有機聯係。《黃帝內經》說：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。”（《索問·氣交變大淪》）也就是說，隻有像“周易》所闡明的把天道、地道、人道相互結合起來，進行綜合觀察，才能正確地把握醫道。由於《黃帝內經》體現了天人合一的整體觀，因而特別強調天時物候的變化對人體生理病理的影響，並一再指出，要想正確把握人體病情的變化，必須首先做到“因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之”。（《素問·八正神明論》）把正確掌握日月星辰、季節氣候的變化，看作是正確把握人體生理病變的前提條件。中國傳統醫學中的天人合一思想，是在長期的醫療實踐中，認識到人的肌體與天時氣候的變化密切相關。天時氣候的反常和交互影響，會引起人的肌體的適應性的變化，因而常會因此引起各種病變。這種它化乍看難以捉摸，但又是：仃規律可循的。這是rl{11臼傳統醫學中樸素的唯物滄觀點和自發的辯證法思想。它使中國傳統醫學一開始就避免了那種頭疼醫頭、腳痛醫腳的片麵的機械的方法。《黃帝內經））強調用的“候日月、星辰、四時、八正”來考察人體生理病理的方法，奠定了中國古代醫療氣象學的基礎，作為指導臨床辨症論治的重要參考依據，體現了中國傳統醫學“法天則地，合以天光”的獨特風格。西漢嚴君平著《老子指歸》中還詳細地闡述了天人合一的基礎。他說：“由此觀之，天地人物，皆同元始，共一宗祖，六合之內，宇宙之表，連屬一體，氣化分離，縱橫上下，剖而為二，判而為五。或為白黑，或為水火，或為酸堿，或為徵羽，人物同類，或為牝牡。”“人主動於邇，則人物應於遠。人物動於此，則天地應於彼。彼我相應，出入無門，往來無戶，天地之間，虛廓之中，遼遠廣大，物類相應，不失毫厘者，同體故也。”道教對“天人合一”的認識非常深奧，這裏不多贅述，簡單地說，道教的“天人合一”阱究的是人是自然的一個部分，人應返璞歸真，順其自然。
3.儒家學說的天人合一理論儒家強調“天道”與“人道”或“自然”與“人為”的合一。戰國時由子思、孟子提出“天人合一”理論。此後，儒家的一代代弟子們便從“理”、“性”、“命”等方麵來淪證。儒家“天人合一”觀念，其本義並非直接時論人與自然的關係。
在認識淪上，儒家以“主客二分”為前提強調“天人合德”的價值觀，講究人對於自然萬物在精神價值上的統一，以“兼愛”來解決人與自然的對立，在承認人與自然差別的基礎上，把人類之愛推之於自然萬物，從而以博愛主義將人道主義與自然主義統一一起來。如《禮記》提出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”道本於天，修道為教化，天命、道德、教化相通。又謂“禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。”天地神人合一而成“禮”。《中庸》所講的“唯天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以讚天地之化育；可以讚天地之化育，則可以與天地參矣。”也即在價值上實現人與天、地的三者合一。