二十四節氣的起居要點
人的起居直接影響人的健康，而健康多與二十四節氣密切相關，因此，人的起居應順應二十四節氣。如果違背了這個原則，人的身體就會受到傷害，天賜的壽限也會受到影響，因此，生活起居必須與二十四節氣相順應。
1．起居與二十四節氣的內在聯係人的五髒與四季二十四節氣是相對應的，而且都各有所用。
春位在東方，色為青，與人身的肝髒相應。肝開竅於目，精華藏在其中。因此，春天養生不當，其病變常發生在肝經，而表現多在頸項。
夏位在南，色為赤，和心相應。心開竅於耳，精華藏於其中。如果調養不當，其病變多發生在心經，而表現於胸脅。
秋位在西，色為白，與肺相應。肺開竅於鼻，精華藏在其中，如果調養不當，其病變常發生在肺經，而表現於肩背。
冬位在北，色為黑，與腎相應。。腎開竅於二陽，精華都藏在其中，如果調養不當，其病變常發生在腎經而表現於腰股。
中央色黃，與脾相應。脾開竅於口，精華藏在其中，如果調養不當，其病變常發生在脾經而表現於脊背。
《黃帝內經》指出：春天6節氣的三個月，是所謂“推陳出新”、萬物複蘇的季節，草木繁榮，天地間俱顯出勃勃生機。在這個季節，人應當入夜而眠，早早起床，到庭院裏散步，披散頭發，舒張形體，使自己的神誌隨著春天的生氣而勃發。違背了這個道理就會傷肝，到了夏天，就會得寒變之病，供給夏季盛長的物質基礎也就差了。
夏天6節氣的三個月，是所謂“草蕃木秀”、繁衍秀美的季節。在這個季節，天地陰陽之氣相交，植物開花結果。人應當夜臥早起，不要嫌惡白天太長，讓心中不存鬱怒，容色秀美，並使腠理宣通，暑氣疏泄，表現出外在之美。如果違背了這個道理，心會受傷，到了秋天，就會得瘧疾，供給秋天收斂的能力也就差了。
秋天6節氣的三個月，是所謂“收容平藏”、萬物成熟的季節。天氣勁急，地氣清明。在這個季節，人應當早臥早起，雞叫起床，使神誌保持安寧，藉以舒緩三秋的肅殺。精神要內守，使秋氣得以平和。如果違背了這個道理，肺就會受傷，到了冬天，就會得完穀不化的飧泄病，供給冬天潛藏之氣的能力也就差了。
冬天的6節氣三個月，是所謂“緊閉堅藏”、生機潛伏的季節。水結冰，地凍裂。在這個季節，人不要擾動陽氣，應該早臥晚起，一定要等到天光大亮再起床，使意誌伏藏，像有私意似的，又像已有所得。還必須避寒就濕，不要讓皮膚開泄出汗。如果違背了這個道理，腎就會受傷，到了春天，就要得痿厥病，供給春天生養的能力也就差了。
2．生活應與二十四節氣相適應春秋戰國時期，著名養生家老子在《道德經》中提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學觀，並由此產生“順應自然”的養生學觀點，為四時養生奠定了理論基礎。《呂氏春秋》對順應四時氣候的變化而養生有了較為明確的論述：“天生陰陽、寒暑、燥濕，四時之使，萬物之變，莫不為利，莫不為害，聖人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形而年壽得長焉。”年壽得長之意為“非短而續之也，畢其數也”，指的是人能盡其壽而頤享天年。
漢唐時期，出現了許多傑出的養生家，如華佗、陶弘景、孫思邈、陳希夷等。他們對四季養生的理論都有精辟的論述，並提出了許多更為具體的四時養生方法。如華佗《中藏經》提出：“陰陽盛衰，各在其時，更始更末，無有休止，人能從之亦智也”的觀點，並創製五禽戲鍛煉法；孫思邈的《千金要方》和《千金翼方》中更記載了多種食養、藥養和術養的具體方法；唐末道士陳希夷編創的二十四氣導引坐功，功理源於四季陰陽變化，五行配屬學說，功法按一年二十四節氣的更替而編排，深合“天人合一”之理，此套功法至明清時期仍頗為流行，許多養生著作均有收載。
宋元時期，湧現了金元四大名醫和陳直、鄒鉉、丘處機、王珪等許多養生學家，著有《養老奉親書》、《攝生消息論》、《泰定養生主論》等大批養生專著，繼承和發展了《黃帝內經》四時養生的思想，使四季養生的理論和方法日臻完善，尤其是在食療和藥療方麵成就更為顯著。如宋代陳直所著《養老奉親書》收食養食療方162首，指出“四時皆以胃氣為本”，明確提出了飲食在四時陰陽變化中對人的調節養護作用：“一身之中，陰陽運用，五行相生，莫不由於飲食也”。他的論述推動了四時食養的普及和發展。