——袁宏道與佛學
學人故事
作者：曾紀鑫
提及袁宏道，人們首先想到的，自然是他那突出的文學成就——他是晚明文學流派“公安派”的領袖，中國古代十大散文家之一，作品《徐文長傳》入選《古文觀止》，《西湖遊記》、《滿井遊記》、《虎丘記》等入選大學、中學語文教材。而他在佛學領域的貢獻，至今仍未引起人們的足夠重視。他由禪入淨，禪淨雙修，於禪宗、淨土宗皆有深入研究，創作的佛學著作主要有《金屑編》、《珊瑚林》（《德山塵談》為其刪節本）、《壇經刪》、《西方合論》、《宗鏡攝錄》、《八識略說敘》，而散見於遊記、尺牘、碑文、疏文與詩歌等作品中的佛教篇章、禪學思想則比比皆是。淨土宗九祖藕益大師選定的佛教經典《淨土十要》，他的《西方合論》不僅列入其中，還予以特別評點。袁宏道的佛學造詣之深，著述之多，成果之豐，在中國古代文學家中首屈一指，無人能出其右。即從純粹的佛學角度而言，他也足以稱得上是一位禪學大師。
袁宏道（1568—1610），字中郎，號石公，又號六休、石頭道人、空空居士。從其號“石頭道人”、“空空居士”可知，他對道教、佛教皆有研究，先涉道，再入佛。
袁宏道早年就對佛教產生了深厚的興趣。他的故鄉湖北省公安縣寺廟林立，據不完全統計，當時主要有二聖寺、穀升寺、太陽寺、靈化寺、淨居寺、法華寺等三十二座。這種濃厚的佛教氛圍的形成，與中國第一個佛教宗派——天台宗的實際創始人智顗密不可分。
智顗，又稱智者大師，一般書籍介紹，都說他為河南潁川人。潁川是其祖籍，先祖在四世紀的民族大遷徙中移居荊州。智顗創立的天台宗猶如一輪日暈，籠罩著公安上空，形成了一股神秘而奇妙的“場”。袁宏道置身這一特殊的佛教“磁場”，受其熏陶自不可免。他對家鄉這位先賢十分推崇，在《普光寺疏》中寫道：“茅穗（地名，智顗出生地，今公安縣毛家港鎮），佛所自出，震旦之法由之以興。”又在《聖母塔院疏》中說：“夫中國之有智者，猶西土之有釋迦也。”在他眼中，智顗就是一位本土大佛。“蕞爾小邑，生此大聖”。他以這樣一位同鄉深感榮耀。
公安縣城鬥湖堤鎮東麵，有一座著名的二聖寺，袁宏道去得最多。十八歲那年，就留下了組詩《初夏同惟學、惟長舅尊遊二聖禪林檢藏有述》，從“等閑閑法都如夢，眼底何勞覓化城”，“我亦複心求聖果，十年夢落虎溪東”等詩句來看，袁宏道對佛教不僅熱情有加，並有了較深的認識與見解。
而與生俱來長期不斷的疾病，特別是十九歲那年大病三月、發落形枯，還有兩次落第的打擊與痛苦，都使得他不由自主地轉向佛學——既是尋找解脫的逃遁之所，也是生命意義的追尋之地。
如果說袁宏道以前著意於佛學，隻是被動的熏陶與“有感而發”，那麼經哥哥袁宗道一番點撥啟悟，便進入到了一種自覺自為的研究層麵與參悟境界。
袁宗道比袁宏道年長八歲，他遍閱禪學大師大慧宗杲及中峰蒼雪的各種著作；結識了博覽群書、善為古文的狀元焦竑及敏而好學、精研禪法的刑部主事瞿汝稷，他們一同研討禪宗頓悟之說；並與和尚深有（李贄高足）交往，深受其見性之說的啟發……時間一長，袁宗道對心性之學的參悟，遠在常人之上。
萬曆十七年（1589年）袁宏道會試落第，在兄長的引導下參禪悟道，落第後的失意鬱悶頓然消失。他沉浸其中，仿佛著了魔似的，但越探討，就越是會湧出一些無以參解的疑難，“長探佛理，遍參知識，博觀教乘，都無所得”。盡管如此，對心性之說，他並未放棄求解。吃飯睡覺、學問知識隻是人生的表象，他要領悟人生的根源與生命的本質。參悟不到根本，達不到透亮的境地，便如癡如醉、廢寢忘食地繼續參究。一天，袁宏道讀到張子韶格物，仿佛受到天啟，心胸豁然開朗。
所謂張子韶格物，指楊歧派著名禪學大師大慧宗杲對宋人張九成（字子韶）居士的開導點化。
禪宗自達摩西土東來，經慧可、僧璨、道信，傳至五祖弘忍，分為北禪神秀與南禪慧能。北宗逐漸衰落，南宗一係日漸坐大，再分為溈仰、臨濟、曹洞、法眼、雲門五個分支，而楊歧宗又屬臨濟宗的一個派別。
張子韶格物論是一則典型的看話禪，載於《五燈會元》卷第二十《徑山杲禪師法嗣·侍郎張九成居士》，現轉錄如下：
慧曰：“公隻知有格物，而不知有物格。”公茫然，慧大笑。公曰：“師能開諭乎？”慧曰：“不見小說載唐人有與安祿山謀叛者，其人先為閬守，有畫像在焉。明皇幸蜀，見之怒，令侍臣以劍其像首。時閬守居陝西，首忽墮地。”公聞頓領深旨。題不動軒壁曰：“子韶格物，妙喜物格。欲識一貫，兩個五百。”慧始許可。
文中的慧指大慧宗杲，公指張子韶。禪宗講究的頓悟，不是憑空而來的突然領悟，而是在一定參禪基礎之上的靈光一閃，是量變到質變的飛躍。就一般人而言，讀此論說，可能無甚特別觸動之處，而於長期堅持不懈探究禪理的袁宏道而言，猛然間便開啟了一扇天窗，徹悟猶如一股清新的長風撲麵而來，直貫肺腑。
這則論說對袁宏道起到了振聾發聵的作用，可視為他參究禪理的一次關鍵性轉折。在《德山塵譚》中，他曾有所記述與揣摩：“問：‘妙喜（指宗杲）言諸公但知格物，不知物格。意旨如何？’答：‘格物物格者，猶諺雲我要打他反被他打也。今人盡一生心思欲窮他，而反被他窮倒，豈非物格邪？’”
袁宏道的突然參悟，好比乘上了無底舟，進入了針孔海，覺得萬卷經典，百般播弄，不過外在的“家具”、“鉗鎚”而已。於是，他將自己的禪悟心得與哥哥袁宗道一同交流。袁宗道聽後，不禁大喜過望地說道：“是啊，至寶原在家內，何必向外尋求。你的見解已超越瑣碎，超出常人，不是我等所能企及的了。”
然後，袁宏道將自己所得，對照古人微言，無不神妙畢合。於是，他以對禪宗的悟解，從一千七百多條禪宗公案中精選七十二則，“皆是百千諸佛相傳之髓”，然後加以評說，彙成一部名為《金屑編》的佛學書稿。禪林有語曰：“金屑雖貴，在眼成翳。”不論多麼金貴的東西，用非所當，便成負擔，反受傷害。禪宗公案也是如此，如果不能達到真正的徹悟，便如落入眼中的黃金碎末。袁宏道寫下的評語，有的闡述公案內在旨意，有的則是他個人的發揮與創造。年輕氣盛的他，認為自己既有一往無前的無畏勇氣，又具備了禪悟、了悟、妙悟、神悟的各種思維方式，如明心見性、心境如一、水月相忘、靈光一閃、返觀心源、自證自悟、現成現量、直覺體驗、隨緣任運等，“皆是百千諸佛傳之髓”。
萬曆十九年（1591年），袁宏道帶著剛完稿的《金屑編》前往麻城龍湖，專程拜訪李贄。
對佛教特別是禪學造詣極深的李贄一讀之下，覺得大相契合，對眼前這位年僅二十四歲的來訪者不禁刮目相看，當即賦詩以贈：“此路少行人，迢迢至古亭；自稱通家子，扣門見李膺。”麵對少有的天縱之才，李贄掩飾不住內心的激動與讚賞之情，又贈詩一首：“誦君《金屑》句，執鞭亦忻慕。早得從君言，不當有《老苦》。”誦讀《金屑》，就連禪學深厚的李贄也傾慕不已，願執鞭相隨左右。葆有一顆“童心”的李贄從來直言不諱，他的讚譽之辭絕非客套。受到如此之高的評價，足以想見這部作品所具有的內涵與價值。
晚明時期，儒佛之爭逐漸淡化，士大夫參禪成為一種風氣與時尚。而袁宏道不論是與這些精於禪學的士大夫論戰，還是與高僧居士爭鋒，都能占居上風。對此，他在尺牘《張幼於》中不無自負地寫道：“仆自知詩文一字不通，唯禪宗一事不敢多讓。當今勁敵，唯李宏甫先生一人，其餘精煉衲子，久參禪伯，敗於中郎之手者往往而是。”他先是謙虛地說自己的詩文一字不通，後說禪辯隻有李贄可與他抗衡，其餘皆不在話下。文無第一，武無第二，詩文之高低實難辨識確定，而禪宗則一參即見分曉。信中先抑後揚，足見禪學水平之高。