論餘秋雨散文的憂患意識
文學評論
作者：王紅升
摘 要：餘秋雨的文化散文對中國文化做了哲學式的反思，引起了讀者的思考，其中對中國文化和文人的憂患與反思恰好體現了當代文人的文化自覺與承擔，在他的憂患裏探尋了中國文化的內在靈魂以及包涵在內的人生感悟，探索了中國文化的曆史命運和中國文人的人格構成，而憂患意識也成了餘秋雨散文的主要特征。
關鍵詞：餘秋雨；文化；文人；憂患意識
餘秋雨先生在《文化苦旅》裏說“十分惶恐地向讀者道歉，麻煩他們苦苦累累地陪我走了好一程不太愉快的路”是的，我們跟著秋雨先生所走過的路十分沉重，在那裏山水名勝已不再是自然的山水，經曆了歲月的滄桑，曆史的演變，無情的景觀因為太多人的參與而變得碎落，複雜，悲壯。魯迅先生曾指出：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”①而秋雨散文正是帶領我們看了太多太多的美好的破滅，珍貴的消亡，我們越走越沉醉，越走越難過，越走越深思。這一幕幕造物主的恩惠是怎樣一步步走向了破落？在悠悠時空歲月裏又是誰在暗中操縱著這一切？也許一切答案都顯得是那樣的迷糊和苦澀。然而辛辛苦苦作了一次旅程總該是有收獲的，秋雨先生知道“苦澀後的回味，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕”也許還是會回來的。
（一）對中國文化的憂患
秋雨散文大多是借文化古跡來尋求文化靈魂和人生腳跡，思考中國文化和文人的命運奠定了大多數秋雨散文的基調，作者從每一景，每一物中看到了中國文化發展的脈絡，中國文人的心態演變，並夾著著曆史的沉重感去思考著，於是導致從沒有哪本散文集像《文化苦旅》這般充滿了深深的憂患意識，一開篇《道士塔》就走的這樣悲壯而沉重，敦煌文化，“沙漠中的牡丹”中國文化的精粹，卻在一個齷蹉的道士手裏敗下陣來，而作者對這樣的一個將敦煌文化賣給外國侵略者就像“兩枚針換一隻雞，一顆鈕扣換一籃青菜一樣隨意”的行為會是怎樣的一種痛苦和無奈。王道士隻是悲劇中錯步上前的小醜，就是這樣的一個小醜，卻在中華民族的心坎裏留下了如此深的一筆傷痕：
1905年10月，俄國人勃奧魯切夫用一點點隨身帶著的俄國商品，換取了一大批文書經卷；1907年5月，匈牙利人斯坦因用一疊銀元換取了24大箱經卷、5箱織絹和繪畫；1908年7月，法國人伯希和又用少量銀元換去了10大車、6000多卷寫本和畫卷；1911年10月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用難以想象的低價換取了300多卷寫本和兩尊唐塑；1914年，斯坦因第二次又來，仍用一點銀元換去5大箱，600多卷經卷……②
先輩的勤勞和心血都在這一刻化為烏有，一個個數字很是刺眼，每個數字都是對王道士沉重的審判，也是作者無盡的憂傷，這樣的原因清清楚楚明明白白，但是讓人難以接受的是這樣的悲劇僅僅是因為偌大的中國因為窮而無力保護自己的文化，是麼？可是作者卻一針見血的發現：
中國是窮，但隻要看看這些官僚豪華的生活排場，就知道絕不會窮到籌不出這筆運費.中國官員也不是沒有學問，他們也已在窗明幾淨的書房裏翻動出土經卷，推測著書寫朝代了。但他們沒有那付赤腸，下個決心，把祖國的遺產好好保護一下。他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：“什麼時候，叫那個王道士再送幾件來！”已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品。
真的是窮麼？隻是他們更願意把錢花在花天酒地，更願意把這些東西作為討好官僚作為晉升工具的諂媚而已，麵對這樣的事情，作者很無奈，也隻好逼著自己相信一個很難說服自己的現實：
偌大的中國，竟存不下幾卷經文！比之於被官員大量糟踐的情景，我有時甚至想狠心說一句：寧肯存放於倫敦博物館裏！這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊，究竟應該駛向哪裏？這裏也難，那裏也難，我隻能讓它停駐在沙漠裏，然後大哭一場。我好恨！