關於郭璞遊仙詩地位的一些思考
文學評論
作者：王楠楠
文選的編纂團隊是有一定文學審美能力，文學認知能力以及學術水準的，有自己的一套選詩標準：或是開創之功，或是代表之作，或是蒙塵遺珠等等。
《文選》詩中立“遊仙”一類，共選入八首詩，其中何敬宗（何劭）一首，郭景純（郭璞）七首。由此可見，最起碼在《文選》一書中，郭璞遊仙詩的地位是較高的。
那麽，為什麽郭璞的遊仙詩會得到昭明太子文學團隊認可並在《文選》中有這麽高的地位呢？
事實上，不僅是《文選》中，在他處郭璞遊仙詩的評價也普遍較高，列出部分如下：
李善注《文選》有文：“凡遊仙之篇，皆所以滓穢塵網，錙銖纓紱.飡霞倒景，餌玉玄都。而璞之製，文多自敘，雖誌狹中區。而辭無俗累，見非前識，良有以哉！”①
鍾嶸在《詩品中·晉弘農太守郭璞》條下又雲：“憲章潘嶽，文體相輝，彪炳可翫，始變永嘉平淡之體，故稱中興第一，翰林以為詩首。但遊仙之作，詞多慷慨，乖遠玄宗.其雲‘奈何虎豹姿’，又雲‘戢翼棲榛梗’，乃是坎壈詠懷。非列仙之趣也。”②
劉勰《文心雕龍·才略》有雲：“景純豔逸，足冠中興，郊賦既穆穆以大觀，仙詩亦飄飄而淩雲矣”。③《明詩》也雲：“所以景純仙篇，挺拔而為俊矣。”④
想要深入談論遊仙詩，就必須先對遊仙詩的概念進行辨析。
“遊”即悠遊、遊覽、遊曆；“仙”即仙人、仙境、仙趣。有人將遊仙詩定義為：以表現對神仙長生逍遙生活與情趣企羨為內涵的詩歌創作。⑤有人定義為：描寫仙人、仙境等脫俗意象的詩歌，一般用來表達詩人對長生成仙的向往或者對現實政治的不滿，對道教獨立精神的推崇等。⑥
這些定義正誤、廣狹暫且不論，但其中有一點可以肯定，就是“遊仙詩”必有“遊”，必有“仙”。
按照“遊”與“仙”這兩點略作分析，遊仙詩以不同特點分為兩脈，一類偏重“遊”，幻遊仙境，偏重描寫仙人生活、仙境景象，以誇張想象及浪漫描寫見長。比如題為屈原所作的《遠遊》，其中“聞至貴而遂徂兮，忽乎吾將行。仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉”⑦句下，作者就描繪了詩人魂遊仙境的景象，想象奇特。再比如曹植《仙人篇》、《五遊》，通篇描繪神遊玄麗仙境。甚至是郭璞之後的李白，其《夢遊天姥吟留別》中“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”⑧等句亦是浪漫主義遊仙的繼承。
另一種偏重“仙”，企羨仙人仙趣，主要目的就是為了求仙，長生不老。秦始皇時期的“仙真人詩”為此類濫觴。此脈壽命較短，過了特定的曆史時期，寫作實踐大大減少，並逐漸脫離文學，走入宗教的範圍。
曹植首用“遊仙”為詩命名，而遊仙詩到《文選》才被立體，可以想見，在魏晉南北朝時期，遊仙詩的創作實踐已經十分繁盛。這一時期，社會動蕩，政治肅殺，玄學興盛。仙境、仙人被認為是存一種在的事實，人們可以通過一定手段修煉，飛升成仙，永享極樂。與冷酷的現實相比，“仙”已經成為一種寄托，一種追求，此時遊仙詩的創作偏重於“仙”，即上文所分析的兩脈中的後一種。從內容以及藝術水平上看，此時的遊仙詩，大多寡淡無味，各種涉仙意象疊加，對修仙、仙境進行粗劣的誇耀，或是羅列一係列修仙方法，像是一種修煉指導，勸誡世人修仙。整體上，除了求仙、修仙之外，無甚寄托。
在這種創作大背景下，再來分析郭璞的遊仙詩。筆者隻從《文選》選入的郭璞遊仙詩的文本來看，有三大特色：仙人仙趣與隱士山林融合；玄理說教色彩很淡，自我“詠懷”大大增加；景色描寫比重加大，並且十分出色。
郭璞的七首詩中，真正寫仙人仙境的隻有第六首，其中“吞舟湧海底，高浪駕蓬萊。神仙排雲出，但見金銀台。陵陽挹丹溜，容成揮玉杯。姮娥揚妙音，洪崖頷其頤。升降隨長煙，飄搖戲九垓”幾句，奇幻詭譎的描繪神仙樂圖。但是在其他詩中，仙人被隱逸之士取代，如“一道士”、“冥寂士”、“山林客”；飄渺仙境被山林取代，如“山林”、“青谿”、“高林”；雖仍有“飲靈液”、“掇丹荑”“乘紫煙”這種典型的仙趣，還有新的“仙趣”，如“煉五石”、“靜嘯”“撫清弦”“嚼蕊”——與其說這是仙趣，不如說是當時文人生活的描繪，帶有魏晉時期典型的時代特征。