登覽詩淺論
文學評論
作者：賈慧君
摘 要：登覽詩是山水自然詩的一部分，但是大部分登覽詩又不是單純寫景狀物，而是寄寓詩人充沛難言的情感，從古到今，登高能賦一直是評判文人的一條重要指標，文人這樣做的原因大致可以從文人傳統、文人心態、政治因素等方麵來進行係統的分析，同時也可以從這一自然的動作裏看出千百年來文人心意相通的一片拳拳之心。
關鍵詞：登覽；心態；感情
就登覽這類題材來說，本來就是人們“情動於中而形於言。言之不足，故嗟歎之。嗟歎之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之”的產物，不存在前後沿襲的情況，這類詩的創作原由也多隨性所發興盡而止的，但其中的文人心態卻是慢慢承繼下來的，可以看出不同脈絡。
一
登覽即登高望遠，亦可稱為登臨、登高、遊覽等，是我國古代詩歌創作中一種常見的題材和表情方式。我國古代很早即有登覽的記述。如《晏子春秋·內篇諫上》：“齊景公遊於牛山，北臨其國城而流涕曰：‘若何滂滂去此而死乎！’”《老子》第20章：“眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。”又《先進篇》記孔子與弟子“各言其誌”，曾皙述自己理想時也說：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，這些記載雖然零散卻足以說明登覽在我國古代是一種常見的日常生活行為。
《詩經·鄘風·定之方中》毛傳曰：“登高能賦…可以為大夫”，是最早明確提到登高和創作關係的。《詩經·卷耳》中“陟彼高岡，我馬玄黃，我姑酌彼兕觥，維以不永傷”則進一步從實踐方麵闡述了登高和創作的關係。詩人登上“高岡”之後，看著他的馬，想起很多往事，隻能借酒消愁——“維以不永傷”。又如《魏風·陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。則寫一位征人的思家念鄉之情，其他如《王風·黍離》、《小雅·瞻彼洛矣》也都具有這樣的特點。從《詩經》這裏，就開始了登高而賦的文人傳統。
《詩經》而後楚辭作家如屈原、宋玉的作品中，也有很多以登遊為背景的詩句。如“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。“登大墳以遠望兮，聊以舒吾憂心、“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。兮若在遠行，登山臨水兮送將歸”等。到了漢末建安時期，將登覽與創作相聯係，以登覽為題材的作品創作就更多了。《三國誌》載曹操“登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。”曹氏集團和諸子們在這一時期還創作了為數不少的登覽題材的賦作，如王粲《遊海賦》、曹操《步出夏門行·觀滄海》，曹丕《登台賦》，曹植《臨觀賦》、《節遊賦》等。
到正始年間，阮籍、嵇康等人的作品中也有大量的登覽內容，《詠懷》82首，有關登覽的就有20首，通過登覽興思，將曆史與現實打通，無盡的興感與遙遠的時空彌合，在博大的物理和心理時空的交彙中表現自己幽幽的情懷，寄托自己綿綿的哀思。其後的謝靈運的登覽詩，開啟了一脈宗風。他的作品裏邊的山水美景都很逼真和細膩，大量登覽題材的出現，也是山水詩的一大進步，內容上從傳統的記事抒情轉變為關注宇宙自然。而通過對自然美景的臨摹又很好的展現了作者的對生活的敏感的觸覺。這一時期的作品，為登覽詩的廣泛出現奠定了基礎。
中國古代詩歌發展到唐代之後，詩的語言和意象已達到相對純熟的地步，唐代社會勵精圖治士人心態普遍積極樂觀，重視現實，講實用。這種唐人固有的樂觀情緒，這個時期也是登覽詩大量創作和發展的時期，詩人大多都是在見到祖國的壯美山河之後，寄托抒發自己的豪情壯誌，或者是登覽見美景，自己卻空有抱負而不得用的呐喊。登覽詩的創作已經不單單是描摹山水，而是漸漸趨於圓融和成熟。