——族中被人誣陷，果非其罪，須竭力為之分解，不得坐視，若因淫酗欺盜等事，自取之者，決不妄與主持，事畢歸家，仍以家法重治。
——愚夫愚婦生子，或舍子寺觀，此時俗大弊也，犯者罰。
——居家之法，難以僂指，然綜核其要而有裨於身心骨肉間者，莫如一忍字。欲家庭內和氣致祥，唯當曲忍而緩處。張公之九世、陳競之十八世同居，皆此道也。古人謂：莫大之過，均起於斯，須之不忍則又不獨居家，為然矣。
——涉世而欲親賢遠害，處事得宜，無如一謙字。蓋人不能謙即傲，傲則不肯下於人，以之為學，必無講習之功；以之交友，必來諂鄙之徒；以之事君親，必多悖逆之患。若能反傲為謙，去君子不遠矣。
——凡先人忌日，俱素服追慕，不得張宴舉樂。
——父母之憂，不得易服赴吉席，違者罰。
——人之大倫有五，朋友其一也。君令臣恭，父慈子孝，兄愛弟敬，夫唱婦隨，世之賢者，亦知自勉，唯朋友之義，獨缺焉而不講。凡我同宗，與人相處，務以誠信相獻，毋習詐偽，始終如一，乃為善交，可不勉。
——傳雲：貨悖而入者亦悖，而出有等，貪夫不知取與大義，以致骨肉相殘者有之，甚至殺身亡家者有之。今後當見得思義，慎毋貪昧，自取禍戾。
——凡買產業，各宜評估價值，隨契交完，毋以財貨逋負相準，或有願折償者，於定數外稍增一二以與之，是亦義之所在也。至於大小鬥秤，行使假銀，凡若此類，尤宜戒之。諺雲：遠在兒孫近在身，可不畏哉？
——兄弟鬩牆，大略不出二事，不以錙銖而釀怨，即因讒言以失歡，甚至終身不解。深揆所自，蓋因失歡之後，各自負氣，不肯相下之故，設有能先下其氣，與之話言，與之周旋，趨事斷無有情意不洽而漸複如初者，即或處不堪之情事，唯當念一本之倫常，則此氣自消，歡情無不浹矣。今之為兄弟者，當取法於此。
——婦人得罪尊長者，量罰夫男，夫男庇護者，責若係主唆者重責，仍不許入祠，即尊長亦不得施之卑幼。
——親之育子，初非為養，而有時乎為養，如有勿顧父母，寵子媚妻，分居異爨，纖息計校，不複念親之甘旨痛癢，為父母者又何用日夜撫育？此不孝子哉。今後有父母在堂而欲分居者，父母房長舉告，初次責罰，不悛再治以官，仍令同居共爨，如兄弟多而居室促迫奉命另居者，勿論。
——子弟讀書便佳，為父兄者，家若貧，不可因貧而任其荒嬉；家若富，不可恃富而怠於訓迪。我文公有雲：學與不學之間，君子小人之分。又曰：貧而勤學，名乃光榮，學其可忽乎哉？今人唯多營資產以貽子孫，而不知教之以學問，譬猶衣錦繡而食糟粕，腹一斃身，無用矣。
——風水可遇不可求，厥理明甚，人孰不願就吉以避凶，然基福之地，前人以無心得之，後世起強求之風，至停柩以覓佳，城屢遷而驚骸骨，反致子孫淪替迷而不悟良，可慨也。要知上吉之地，非人力可求，循天理而地理始至，宅心地而陰地乃來，若使山川之靈可以力取，造物之秘可以術收，則古今富貴隻在一家，黎庶之子不得崛起為公卿矣。人奈何不悟哉？
家訓計23條，大致涉及尊重長者、教育子女、勤儉持家、團結族人、加強修養、提高素質等方麵，所含內容比較寬泛。若上升到理論高度，含有三層意思：一是如何應對各類事物？二是如何處理各種關係？三是如何加強自身修養？既有應對具體事物的知識、技巧，也有處理人際關係的方法、要求，還有加強品德修養的規範、準則。老實說，與其他家族相比，其家訓也無大的創新，無非是一些做人做事最基本、最平常的規範，而在今天看來，未免有些不通人情，例如“婦人得罪尊長者，量罰夫男……”條。但正是這些最基本、最平常的規範，對家族成員的立身行事以及整個家族的興衰榮辱，無疑是有積極意義的，並在那個時代傳為美談。家訓力圖營造一種和諧關係和人文氣息，有助於家族的壯大。
家訓無疑是規範家族群體道德修養、行為舉止的良藥，但因重在勸告、引導，而缺乏對內部成員違規乃至違法行為的製約、懲戒，因此，白洋朱氏於家訓後，又製定了家法，試圖用軟硬相結合的手段，進一步完善內部管理機製：
——如有不肖子孫，不思與祖宗增光，反為敗倫傷化之行者，族房長董事會同公議，盡法懲治外，宜削去譜上名字，永不準入祠，並宜驅逐出裏，不準羈留。