誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。——《論語·述而》
第四屆漢文化旅遊節啟動，再現五千年前生活
2010年10月23日下午，徐州漢文化景區東門廣場彩旗飄揚、歡聲笑語，中國徐州第四屆漢文化旅遊節“古代傳統遊藝文化體驗周暨淮海經濟區旅遊市場互動啟動儀式”隆重舉行。
“古代傳統遊藝文化體驗”是本次漢文化旅遊節的主題，現場的活動演繹豐富多彩，有漢樂演奏、蹴鞠表演、抖空竹表演、甩鞭表演、石鎖表演、秋千表演、角抵表演、特技風箏等一係列古代傳統遊藝表演，更有民間藝術展示與體驗、國學啟蒙展示與體驗、中華茶藝展示與體驗、廣場古典音樂會、兩漢文化名家講堂等一些反映古代漢文化生活特色的體驗活動，讓海內外廣大嘉賓看得津津有味、流連忘返。
近年來，徐州市委、市政府高度重視旅遊業發展，特別是依托深厚的漢文化底蘊，致力於漢文化資源的保護與發掘，努力塑造特色鮮明的漢文化旅遊品牌，促進旅遊產業蓬勃發展。為此，在這次一年一度的漢文化旅遊節期間，特別安排了“古代傳統遊藝文化體驗周”係列主題活動，目的就是從各個角度全麵展示楚漢文化的魅力，再現五千多年來在徐州這片土地上的百姓生活情景，讓人們充分感受中華民族根基深厚的文化內涵，體驗漢文化豐富多彩的文化活力。
遊藝民俗在傳承和發展過程中的最大魅力在於人們通過親身體驗、參與能達到清愁忘憂的目的，民眾的參與和互動是這些遊藝項目和民俗活動得以延續的根本動力。
1.識記遊藝民俗的概念和特點。
2.概述遊藝民俗的分類。
3.了解各種各樣的特色遊藝活動。
4.簡述遊藝民俗與旅遊的關係。
遊藝民俗作為某一特定族群內的文化傳承與藝術實踐，既是群體自發性情感的曆史性“物化”表象，又是個體主觀情感的承載物與演示空間。
10.1 遊藝民俗概述
“遊藝”一詞源於《論語》“遊於藝”之說，但是最初“遊藝”的含義與現在的概念大相徑庭。最初的遊藝是孔子對門下弟子提出的教學要求，就是在恪守道德、仁義的前提下學生們必須掌握的六種才能，也叫“六藝”——禮、樂、射、禦、書、數。而遊藝真實的內涵是娛樂、遊玩，也就是通過一定的活動或手段，不論是口頭語言表達的還是動作表達的，隻要能滿足人們視聽和身心需求，可以達到愉悅身心、清愁忘憂的一切精神文化活動，包括各種遊戲、遊賞、雜技、歌舞和體育競技活動等。遊藝的外延非常廣，隨著時代的發展，遊藝的內容和形式均在發生著變化，有的遊藝活動消失了，有的遊藝活動出現了，有的遊藝活動發生了變異，還有些活動一直傳承了下來。在漫長的人類生活史中，遊藝活動的身影隨處可見，給人們的生活注入了快樂元素，而憑附遊藝活動衍生出來的各種民俗習慣也不斷地積澱下來，在民俗文化中占有重要的地位。
“六藝”釋義
六藝是中國奴隸社會時期學校的六門教育教學課程，即禮、樂、射、禦、書、數，內容包括五禮、六樂、五射、五禦、六書、九數。
五禮：即“吉”禮，用於祭祀；“凶”禮，用於喪葬；“軍”禮，用於田獵和軍事；“賓”禮，用於朝見或諸侯之間的往來；“嘉”禮，用於宴會和慶賀。
六樂：即“雲門”、“大鹹”、“大韶”、“大夏”、“大濩”、“大武”等古樂名。
五射：即“白矢”、“參連”、“剡注”、“襄尺”、“井儀”。白矢即箭穿過鵠時，要力量適當，恰中目標，剛剛露出白色箭頭；參連即先發一矢，後三矢連續而去，矢矢中的，看上去像是一根箭；剡注即箭射出，箭尾高箭頭低，呈徐徐行進的樣子；襄尺的襄讀讓，臣與君射，不與君並立，應退讓一尺；井儀即連中四矢，射在鵠的上麵位置，要上下左右排列像個井字。
五禦：即“鳴和鸞”、“逐水曲”、“過君表”、“舞交衢”、“逐禽左”。鳴、鸞都是車上的鈴鐺，車走動時，掛在車上的鈴鐺要響得諧調；逐水曲即駕車經過曲折的水道不致墜入水中；過君表即駕車要能通過豎立的標杆中間的空隙而不碰倒標杆；舞交衢即駕車在交道上旋轉時，要合乎節拍，猶如舞蹈；逐禽左即在田獵追逐野獸時，要把獵物驅向左邊，以便坐在車左邊的主人射擊。
六書：即六甲，是古代學童練習寫字的材料。因十天幹和十二地支依次相配，其中有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，所以叫六甲。
九數：即九九乘法表，古代學校的數學教材。
關於六藝教育的實施，是根據學生年齡大小和課程深淺循序進行的，並且有小藝和大藝之分。書、數為小藝，係初級課程；禮、樂、射、禦為大藝，係高級課程。
10.1.1 遊藝民俗的概念
關於遊藝民俗的概念，學術界分歧較大，但主要集中於遊藝民俗的外延部分而非其內涵，學者們普遍認同遊藝民俗的核心內容是民間的娛樂和玩耍活動。目前引用最多的是烏丙安先生給遊藝民俗下的定義，他認為：凡是民間傳統的文化娛樂活動，不論是口頭語言表演的，還是動作表演的，或用綜合藝術手段表演的活動，都是遊藝民俗，遊戲、競技也不例外。遊藝民俗廣泛地存在於人們生活的方方麵麵，幾乎壟斷了人們全部的娛樂活動，因此說遊藝民俗是各種民間娛樂活動的總稱還是相對準確的。縱觀人類曆史，豐富多彩的民間遊藝活動始終是人們社會生活不可或缺的一部分，有說唱形式的、有口述形式的、有表演形式的、有競技形式的，還有各種各樣的民間工藝等，人類在推動生產力前行的過程中，營造出了絢麗多姿的社會生活，並以民俗的方式傳承下來。
雖然遊藝民俗多以活動的形式展現在世人麵前，但是它應該是一種模式化的、傳承性的行為活動，而它的載體就是各種各樣的遊藝活動，兩者之間有千絲萬縷的聯係，但不盡相同，並不是所有的遊藝活動都有遊藝民俗行為，例如在現代社會，兒童們的遊藝活動中最常見的形式就是電子遊戲，可是這種遊藝活動不會產生遊藝民俗行為。
10.1.2 遊藝民俗的特點
遊藝民俗是一種以娛樂、消遣、頤養身心為主要目的的民俗事象。與其他文化類民俗相比，它具有下述特點。
1.娛樂性強
娛樂性是遊藝民俗的基本特性，無論是口傳形式、歌舞形式、競技形式還是工藝形式，都存在著不同程度的娛樂特征，特別是在民間遊戲、民間歌舞中表現得更加明顯。而民間競技活動雖然競技特征更明顯，但也具有娛樂的功能，不能參與其中的人們通過觀看競技比賽，感受其中的緊張感和刺激性，也是一種樂趣。
2.與季節和節日結合緊密
大多數遊藝活動都具有季節性，遊藝民俗也多以節日為載體集中演出。在春季，有賞梅、清明節放風箏等；在夏季，有玩“知了”等昆蟲以及嬉水；在秋季，有鬥蟋蟀、重陽登高、賞菊花、籠養蟈蟈等；在冬季，有踢毽子、抽陀螺等。在節日中，遊藝活動往往更加豐富，以達到為節日助興、增加樂趣的目的，比如元宵節的猜燈謎和賞花燈、春節的放鞭炮、端午節的賽龍舟、壯族三月三的歌圩等。
3.民間色彩濃厚
遊藝民俗生存、傳承、發展的土壤都在民間。它具有非宮廷化、非宗教化、非專業化的特點，是社會各階層的活動，而非局限於統治階級。在遊藝民俗的發展過程中，有一些活動無論是其內容還是形式都脫離了娛樂傳統，成為具有特定程式和格調、配合宮廷演禮的活動，在大型的祭祀、慶祝或者朝覲慶典中，在嚴肅的氛圍裏以一種呆板的方式演繹，而且內容多數是歌功頌德的，比如唐代的雅樂就是如此，那麼這樣的遊藝活動因失去了民間土壤的滋養就難以傳承下去，也不再屬於遊藝範疇了。而那些為宗教所服務的遊藝形式如儺舞等，隻能說是形式上依然屬於遊藝活動，但是內容上已發生變異。如果把遊藝活動比如雕塑、繪畫等上升到太專業化的程度，以研究的視角而不是以娛樂的視角來看待，則會因脫離社會而被剔除出遊藝活動的範疇，幸而這些能被專業化的遊藝形式有很多細類，不會全部被專業化，比如木版年畫、麵塑、泥塑等在民間依然很受歡迎，傳承力很強。所以遊藝民俗最根本的特色是民間的、大眾的。
4.地域特色鮮明
遊藝民俗產生於一定的自然環境和人文環境，在民間擁有廣泛的群眾基礎，其在發展和傳承的過程中必然會受到人們的生產、生活方式和地域條件的影響，形成形形色色的地方遊藝民俗。例如在深受人們喜愛的民間競技活動與遊戲方麵，北方天高地闊，生產、生活簡樸，在與大自然的嚴酷鬥爭中培養了勇武精神，因此，賽力競技遊戲最為盛行，如摔跤、射箭、角力等，蒙古族的那達慕大會頗具代表性，大會上有大量的競技項目展現這個草原民族的遊藝民俗特色；而南方自然條件並不嚴苛，受戰爭侵襲少，農業精耕細作，物質條件優於北方邊地，人們比較喜歡一些慢節奏的、有情調的遊藝活動，即使是競技類的遊戲也不側重於競力方麵，而是側重於競智，比如猜謎、對對聯、鬥茶、窮棋等，具有鮮明的地域特色。
10.2 遊藝民俗分類及漢族遊藝民俗
遊藝活動具有很強的娛樂性和群眾基礎，能充分滿足人們放鬆、休閑的心理需求，其內容包羅萬象、形式多樣，分類方法較多。
1.口碑民俗類
口碑民俗是由勞動人民集體口頭創作，與人們的日常生活內容緊密相關，並在廣大群眾中流傳，主要反映大眾的生活和思想感情，采用一種口頭相傳的方式傳承的民俗活動。它雖屬於口頭文學，但因其口傳性的特點區別於其他文學形式而自然而然地具備了表演與娛樂的性質。口碑民俗主要包括民間歌謠、民間故事與神話傳說、諺語與謎語、說唱與小戲等類型。
（1）民間歌謠。民間歌謠是民間文學中可以歌唱和吟誦的韻文作品，是人們口頭創作並反映民眾生活、表現民眾思想感情和願望的詩歌形式。它包括民歌和民謠兩部分，可以唱的一般稱為歌，隻說不唱的稱為謠。民間歌謠不僅蘊含著真摯的內在感情，而且采用豐富多彩的藝術手法和簡潔淳樸的語言形式，極具藝術表現力，是有血有肉的藝術表現形式。
在民間歌謠的寶庫中，漢族民間歌謠數量非常多。這些歌謠按內容分，有勞動歌、生活歌、情歌、兒歌、時政歌、儀式歌、史詩等；按題材範圍分，有漁歌、牧歌、山歌、樵歌、采茶歌、狩獵歌、哭嫁歌、哭喪歌等；按形式特點分，有山歌、號子、信天遊、花兒、民間小調、風俗歌等。
1）勞動歌。勞動歌將勞動的艱難傾訴了出來。漁歌、牧歌、山歌時時可聞。漁歌別具一格，多是無詞號子，嗨羅嗬、噢羅嗬、依哎嗬地唱，在勞動中起到了協調、鼓勁的作用。漁歌號子有長號、短號、拔蓬、打水、起錨、搖櫓等。比如《捕魚十月歌》：
正月去砍竹，二月去糴穀。
三月辦落洋，四月張片烏鱗鯧。
五月重五水，六月網難張。
七月七水風，八月海打空。
九月九，和尚頭螺張一鬥。
十月十，老大解網行販奪。
這首漁歌把漁民的艱難生活情景鮮明逼真地刻畫了出來。二月糴穀備糧下海打魚，收獲甚微；五月六月發大水；七月八月多台風；九月隻獲得毫無價值的和尚頭螺；十月天寒得解網了，隻有一點海貨，難怪魚販來搶奪。
2）情歌。情歌主要表現男女之間的微妙情感，是追求愛情的一種訴說方式，含蓄而真摯。例如《情哥恩情永不忘》：
梔子開花白如霜，情哥恩情永不忘，
倘若忘了情和義，橫生倒養見閻王。
梔子開花白如銀，幹妹對我是真心，
誰要忘你情和義，行船跑馬落江心。
這首情歌把男女之間的真摯感情淋漓盡致地表現了出來，郎有情，妹有意，情真意切。
3）兒歌。兒歌往往是兒童遊戲時自然流露的童言，也有成人教育兒童簡要認識事物的知識性歌謠，以娛樂為主。例如《拉大鋸》：
拉大鋸，扯大鋸，姥姥家裏唱大戲。
接姑娘，請女婿，就是不讓冬冬去。
不讓去，也得去，騎著小車趕上去。
這首兒歌通過說唱的方式，非常有韻律地把兒童的童真和願望表達了出來。
4）時政歌。時政歌是勞動人民有感於時事政治現狀而創作的口頭韻文作品。它表明了勞動人民對某些政治人物、政治事件、政治形勢及政治措施的總體認識和基本態度。5）史詩。史詩是敘述英雄傳說或重大曆史事件的古代敘事長詩，多以古代英雄歌謠為基礎，經集體編創而成，反映具有重大意義的曆史事件或者神話傳說。史詩和古代的神話、傳說有著天然的聯係。史詩在神話世界觀的基礎上產生，但它的發展最終又是對神話思想的一種否定。根據所反映的內容，史詩可分為兩大類：創世史詩和英雄史詩。史詩是一種莊嚴的文學體裁，內容為民間傳說或歌頌英雄功績的長篇敘事詩，涉及的主題可以包括曆史事件、民族、宗教或傳說，例如中國少數民族的三大著名史詩：一是藏族英雄史詩《格薩爾王傳》；二是柯爾克孜族史詩《瑪納斯》；三是蒙古族英雄史詩《江格爾》。
山歌
山歌是我國南方各省對民歌的統稱，極具地方特色。山歌的名稱最早始見於唐代，李益就有“無奈孤舟夕，山歌聞竹枝”的詩句，白居易也有“豈無山歌與村笛”的詩句。明清以來，文人將山歌收集、整理成專集，如馮夢龍輯錄的《山歌》收容量大，名傳一時。南方山歌的總體特征是風格清婉悠揚、音域較窄、旋律較少跳動，不像北方民歌粗獷雄渾、音域寬、旋律起伏較大。南部有“客家山歌”、“彌渡山歌”、“興國山歌”、“柳州山歌”等。客家山歌流行於廣東東部、福建西部、江西南部及台灣北部的客家人聚居區，用客家方言演唱，有號子山歌、四句八節山歌、快板山歌、疊板山歌、五句板山歌等。
南方各地多有賽歌的風俗，互相盤古問今以決勝負。賽歌對唱開始時先唱“歌頭”。再進行盤問。盤問內容有對花、對事、對曆史人物等，誰回答不出就算輸了。常常每村每寨各推出優秀歌手進行對歌，輸了全村寨人都不光彩。山歌對唱時常常圍得人山人海，盛況空前。山歌的形式異彩紛呈，是豐富的民間旅遊文化資源。到田間、山野及少數民族的聚居地旅遊常能欣賞到這類民間歌曲。
（2）民間故事與神話傳說。民間故事是從遠古時代起就被人們口頭相傳的一種題材廣泛的敘事體故事，以奇異的語言和象征的形式講述人與人之間的某種關係。就像所有優秀的創作一樣，民間故事從生活本身出發，但又並不局限於實際情況以及人們認為真實的和合理的範圍之內。它們往往包含著超自然的、異想天開的成分。經過人們一次又一次宣傳，民間故事被改成了各式各樣的劇本，表達著人們美好的願望，比如《梁山伯與祝英台》。梁祝傳說是我國最具輻射力的口頭傳承藝術，在民間流傳已有一千多年，可謂家喻戶曉、流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱。
在文字尚未發明的時代，人們要對曆史做記錄隻能利用口頭相傳的方式，此為神話傳說的由來。神話是遠古人類對所觀察或經曆的自然界或社會現象的解釋和說明，隻是它經過了人們的想象或者幻想的加工，成為了想象中的“神化”了的現實生活；神話往往是關於人神起源、萬物初始的來曆，通常不可考，所描述事件的發生年代遠在文字發明前的遙遠過去，它是人類還沒有能力對自然現象和社會現象作出合理解釋的時代的產物。這些用幻想來組織的故事，富有浪漫主義色彩，如女媧補天、後羿射日、嫦娥奔月等。
（3）諺語與謎語。民間諺語是勞動人民將生產和生活經驗通過形象、精煉的韻語來直接表達的口傳語言藝術。我國幅員遼闊，曆史悠久，諺語資源浩如煙海。在我國古代的典籍如《國語》、《戰國策》中，便有大量古諺的記載。諺語幾乎存在於人類生活的一切領域，從諺語所涵蓋的內容來看，可以分為“生產諺語”和“社會諺語”兩大類。生產諺語是勞動人民在長期的生產實踐中逐漸積累豐富起來的、反映各種生產活動客觀規律的諺語，包括農、林、牧、副、漁、商等方麵的諺語以及氣象諺語。比如：“雲往東，一場空；雲往西，水淒淒；雲往南，雨成潭；雲往北，好曬穀。”“春霧風，夏霧晴，秋霧陰，冬霧雪。”這些都是氣象諺語。“清明前後，種瓜點豆”、“天上魚鱗斑，曬穀不用翻”都是農業諺語。社會諺語是關於社會生活的行為規範、倫理原則、人生經驗、生活知識等方麵諺語的綜合，包括時政社交類、事理德行類、生活經驗類、風土人情類等。比如“三年清知府，十萬雪花銀”、“白天不做虧心事，半夜不怕鬼敲門”、“送行的餃子，接風的麵”都屬於社會諺語。
民間謎語是我國民間文學的一種特殊形式，古時稱“廋辭”或“隱語”。北宋時期，隨著城市經濟的發展、人們文化娛樂生活的豐富，猜謎成為市民的一大樂趣。南宋時，每逢元宵節，人們都將自己製作的謎語掛在花燈上，大家邊賞燈邊猜謎。南宋都城臨安的燈謎居全國之首，被譽為“燈謎之鄉”。明、清時期，元宵節猜燈謎更加盛行，並出現了研究謎語製作的專門著作。謎語就這樣成了廣大民眾喜聞樂見的文學形式，並一直流傳至今。民間謎語題材廣泛，謎底涉及自然界和社會生活中的各種事物和現象，一般分為物謎、事謎和字謎三種，物謎數量最大。基於豐富的生活體驗，民間謎語往往體物入微，而其聯想又活潑自然，構思奇巧，富於詩的情趣。有些謎麵在一定程度上反映了現實生活，寄予了思想感情，具有一定的認識作用。如“嗑瓜子”的謎麵為：“黑船裝白米，送進衙門裏，衙門八字開，空船轉回來。”
燈謎
猜燈謎，是我國獨有的富有民族風格的一種文娛形式。
古代，每屆元宵節，人們總要分曹射覆，引為笑樂。燈謎最早是由謎語發展而來的，起源於春秋戰國時期。它是一種富有譏諫、規誡、詼諧、笑謔的文藝遊戲。謎語懸之於燈，供人猜射，開始於南宋。《武林舊事·燈品》記載：“以絹燈剪寫詩詞，時寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人。”
燈謎活動，一直傳至今天。春燈謎語，雖屬藝文小道，然上自天文，下至地理，經史辭賦，現代知識，包羅無遺，非有一定文化素養，不易猜射；而其奧妙詼奇，足以抒懷遣興，鍛煉思維，啟發性靈，是一種益智的娛樂活動。舉例如下：
◎今日秋盡。（射中藥名一）（明天冬）
◎仲尼日月。（射古人名一）（孔明）
◎落花滿地不驚心。（射晉人名一）（謝安）
◎降落傘。（射古人名一）（張飛）
◎南北安全，左右傾斜。（射成語一句）（東倒西歪）
◎西施臉上出天花。（射成語一句）（美中不足）
◎五句話。（射成語一句）（三言兩語）
◎戒之在鬥。（射唐五言詩一句）（莫學武陵人）
◎除夕守歲。（射論語一句）（終夜不寢）
◎十五天。（射國字一）（胖）
◎十個哥哥。（射國字一）（克）
◎多一半。（射國字一）（夕）
◎永久和平。（射古時地名一）（長安）
◎黃昏。（射地名一）（洛陽）
◎一路平安。（射地名一）（旅順）
◎沒有腳，沒有手，背起房子就會走。（射動物一）（蝸牛）
◎兩兄弟，手拉手，一個轉，一個留。（射文具用品一）（圓規）
◎一聲呼出喜怒哀樂，十指搖動古今事由。（射傳統戲一）（布袋戲）
◎又一個星期。（射古代文獻名一）（周易）
◎爺爺當先鋒。（射南北朝人名一）（祖衝之）
◎生財有道。（射出版名詞一）（發行）
◎清明前夜。（射傳統節日一）（元宵）
◎但願花長開。（射禮貌用語一）（不要謝）
◎莫等閑，白了少年頭。（射《紅樓夢》中一人物）（惜春）
（4）說唱與小戲。說唱藝術是廣泛流行於民間的一種文學表現形式，可單口說唱，可多口說唱；可樂器伴奏，可無伴奏。說唱藝術具有鮮明的東方特色，是中華民族特有的民間藝術，區別於西方現代出現的說唱形式，是集文學、音樂、表演三位一體的綜合藝術形式。在文體上，它韻散兼用，敘事與代言相結合；在表演上，講唱故事與模擬人物相結合（藝人稱“跳進跳出”和“一人多角”）；在音樂上，突出敘事性，具有獨特的“語言型旋律”，是民間音樂中與語言結合最密切、最大眾化的一種民間表演藝術形式。說唱藝術的曆史源遠流長，其源頭可追溯到三千多年前的周代，而正式形成則以唐代的變文講唱為標誌，到宋代說唱藝術已趨於成熟，元、明時期繼續發展，及至清代達到空前興盛，成為遍及全國、有數百個曲種的形式，說類的有評書、評話、相聲、滑稽，唱類的有大鼓、彈詞、道情、琴書，數類的有數來寶、快板、山東快書等，說唱兼有的有鼓書、評彈等。
民間小戲是由勞動民眾集體創作並演出的一種有歌有舞、有唱有白、有故事情節和舞台表演的小型綜合性藝術，屬於代言體，通常稱為“二小”（即小旦、小醜），或“三小”（即小旦、小醜、小生戲）。小戲在習慣上被分作兩種類型，即由民間歌舞發展而成的歌舞類型小戲以及在說唱基礎上發展而成的說唱類型小戲。兩種類型的小戲在不同的曆史階段也有不同的發展。所謂歌舞類型小戲，是指由各地民間歌舞發展而成的各種具有鮮明地域特征的歌舞小戲。這些為數眾多的歌舞小戲，按其名稱又可分為花鼓戲、采茶戲、花燈戲和秧歌戲四類。花鼓戲多集中在湖南、湖北兩省，比如《劉海砍樵》。采茶戲集中於江西，以南昌采茶戲和贛南采茶戲較有影響。花燈戲集中於雲南、貴州、四川三省，以雲南花燈戲較有影響。秧歌作為歌舞形式在我國北方十分流行，但是包含戲劇成分的秧歌戲隻在山西、河北、陝西等省出現，其中較具影響的有山西晉中的祁太秧歌、河北的定縣秧歌、陝西的陝北秧歌等，比如抗戰時期創作的《夫妻識字》。所謂說唱類型小戲，是指從民間說唱音樂發展而來、經曆了由座唱故事轉入舞台扮演故事過程的小戲，包括明清俗曲、道情、灘簧、拉魂腔等。民間小戲具有以下特征：是草台班底的演出；群眾性的內容；鄉音土語的藝術形式。我國曆史悠久，幅員遼闊，各民族、各地區民間小戲豐富多彩，根據民間小戲的流傳情況和傳統稱謂可以分為六個係統：花燈戲係統、花鼓戲係統、采茶戲係統、秧歌戲係統、道情戲係統、道具戲係統。
小調
小調又稱“小曲”、“俚曲”、“時調”等，是人們在勞動之餘、日常生活當中以及婚喪節慶用以抒發情懷、娛樂消遣的民歌。因其有職業藝人與半職業藝人的傳唱，並和曲藝、戲曲有千絲萬縷的聯係，所以加工提煉的成分較多，詞、曲即興性少，較定型化，藝術上較為成熟和完善。相對來說，小調流傳麵較廣，遍及城市和鄉鎮，其內容廣泛涉及社會各階層人民的生活。農村小調以反映農村日常生活為主，特別是以反映農村婦女的愛情、婚姻生活居多；城市小調則涉及城鎮小手工業者、商人、市民和處於社會底層的妓女、乞丐等的生活以及娛樂嬉戲、自然風光、生活知識、民間故事等。小調表現感情細膩曲折，形式較規整，表現手法豐富多樣。按照內容的不同，可以將小調分為抒情歌、詼諧歌、兒歌和風俗歌四類。
小調的特點包括：各地都有，有的流傳於全國，有的流傳於一定地區；一般曲調比較流暢，結構比較規整；唱詞因由藝人傳授和唱本傳播而比較穩定，格式多樣，富於變化，長短句的形式比較普遍，非對偶的三句、五句等結構以及多段詞的反複也較為普遍；常用四季、五更、十二月、花名等形式連綴；題材廣泛，從重大政治、社會事件至日常生活、風俗、愛情等，涉及社會生活的各個方麵；對舊時勞動人民受壓迫、受奴役的苦難生活有廣泛的反映，如《月兒彎彎照九州》、《長工歌》、《孟薑女》等；近代以來，亦用以宣傳革命思想，如《五卅運動》、《十送紅軍》等；歌唱形式以獨唱為主，也有對唱或齊唱，大多有器樂伴奏。
2.民間歌舞類
民間歌舞是指載歌載舞或以樂器伴舞的民間遊藝活動。最初，民間歌舞的產生與生產實踐和宗教祭祀有關，主要是為了實現娛神的目的，比如古代的巫，多數會以舞蹈的形式來與神靈溝通，隨著時代的發展，功利性強的娛神歌舞發展成為當今的娛人歌舞。民間歌舞是民間特別喜聞樂見的一種遊藝活動，其觀賞性、娛樂性、參與性都很強。從民間歌舞表演的形式劃分，可分為民間歌舞、民間樂舞、民樂三種形式。