入道先要了解悟道，當當下下對生活全貌完整得覺察即入道。這種覺察不是通過隻在引導如冥想時刻意得來的，是一種完整得覺察，生活本身即冥想，因其沒有引導的起點，所以沒有終點，就如生活本身一樣，其中蘊含著自由與永恒。同時，這樣的狀態或存在意味著消融了冥想者與冥想，入道者與入道的客體界分，心智上能體察到的而僅非言語間的，不是“我入道了”，而是通過了解自身心智運行的全部麵貌與過程，從包括“我”的求索中完全自由地解放出來，即從一切已知的心智上的恐懼，擔憂，困擾和迷惑及思索中解脫開來，這樣念與念之間的空寂之中即有了生活的全貌，其中有著對萬事萬物真正的熱情而不局限於某一方向的求索，生活處在一種不假思索得運作過程中，名為“道”。
“夫入道多途”指對生活的全貌對萬事萬物真正的關懷的狀態中即是道。
“隨緣行者”指不依賴於自身是否“入道”，即局限於概念上的在思想學不說的範疇內的形式上的。
“無所求行者”心理上依賴或者依附於什麼東西，當一個人依附於權勢，錢財，地位，名聲，關係的時候，可以看到其即是依附之物本身。
“稱法行者”因了解自我印象的虛假，而知眾生相亦如自我相虛假，眾生眼中的我相亦存在虛假，一個人眼中的眼中存在我相的眾生亦是我相時，性淨也。
自我印象在《無我，自我印象及了解自我》中有論述、
——論達摩《入道四行觀》(受友人世界心靈大學佛學寺方丈兼駐歸元寺高僧yc法師轉)