西街簷下一隻燕子南飛，越過淩煙閣的風花，迎向遠方的小山村。多少煙雨樓台淹沒於燕尾，沿途千裏鶯啼綠映江，水村山郭到處桃紅柳綠，盡收飛燕眼底。這一派夏意盎然的景象短期不變，人心卻是瞬息萬變，氣氛因人心的爭端變得殺機四伏——土坡上，又有兩名劍客在渺渺細雨中持劍對峙。
喬治白袍飛舞，地獄道即開。
陽春淨心緋色和服沾濕雨露，本道白芒沿著刀刃往外增長，直至刀尖。
“我曾聽人說過，英八的弟子中有位從不殺人的劍客。”喬治略帶懷疑地審視對方，“那個堅持‘不殺之劍’的人就是你？”
“給人條活路走，不好嗎？再差的關係都可能化敵為友，何況我們沒有過節。為了競技，反目成仇，不值得。”淨心還是老樣子，閉著眼睛微笑，給人陽光印象。“我不認為世上有誰有權力剝奪他人的生命；即便生死相搏的對手也不例外。”
“除非擁有淩駕凡人的實力，比如上帝，舍此，沒人能達成你的夢想。”喬治仿佛又變回當年那位肅穆的牧師，有意無意地傳達宗教思想、透露說教意味，“假如你仍要堅持該項原則，我保證你一定無法成為‘劍神’。起碼我不會如你所願。你的‘克己複禮為仁’的作風，對我無效。”
喬治連續參加兩屆鋒神會，此次已是二度造訪東土，對東方文化之精髓有一定程度的了解。他讀書讀到的“仁”，乃儒家思想的結晶：“仁”字，從人從二：從人，表示一個站立的人；從二，代表數目字，複數。指“不僅是我一個人，還有我以外的很多人；老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，將心比心對待每一個人。”
仁，代表天、地，指做人要效法天地。三代表天、人、地三才。仁字從二不從三，即要化掉人心，隻懷天地心，以天性善良、地德忠厚的心來為人處事，即有博愛心、包容心，自會產生仁愛心。這是個人自我提升之道。
仁，作“丄”字用，為上。代表崇尚、提升、升華。
“仁”在東方古代是一種含義極廣的道德範疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構。
儒家推崇的“仁”包括孝、弟(悌)、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體係的基本支柱之一。孔子提出要為“仁”的實現而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對後世產生很大的影響。
仁的產生是社會關係大變動在倫理思想上的表現，是對子與父、君與臣以及國與國關係的倫理總結，因而具有很豐富的內容。
從另一個角度說，仁學思想的產生是社會生產力發展的結果，生產力的發展必然促使生產關係的變革，這種社會變革引起了人與人之間關係的劇烈變化，從而出現了“禮崩樂壞”的局麵。
在之前的周禮被破壞後，有識之士便站了出來，尋求一種新的理想的人與人之間的關係。孔子就是這樣從春秋時代大量有關仁的思想資料中加以取舍，提煉和綜合，使仁真正成為一個範疇，並以此為邏輯起點，構築了早期的儒家思想體係。
在孔子提出係統的仁學思想之前的春秋時代就出現了許多關於仁的思想記載。《詩經·鄭風·叔於田》曰：“洵美且仁”《詩經·齊風·盧令》曰：“其人美且仁”，兩處提到仁，且都和美字聯係一起，顯然在這裏，仁是儀文美備的意思，有“文質彬彬，然後君子”的意義。
《尚書》有“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多藝，也就是《論語》中所說的：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已”。《國語晉語一》：“愛親之謂仁”，仁體現在父子關係上就是愛親就是孝。
《國語晉語二》中申生拒絕逃亡說：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁體現在處理國與國關係上，就是保護小國，救助鄰國。此外，仁還有其他含義。如《國語晉語二》說“利國之謂仁”。
可見，仁包含的範圍是相當廣泛的，他包括了各種具體的宗法道德為主的行為規範，在當時他已經涉及到了人與人之間的關係問題。孔子正是在此基礎進一步提出仁的倫理道德意義。
淨心起初聽到喬治說出“克己複禮”的儒家學說，心靈為之欣喜，不論對方遵奉此倫理與否，都必定聽過或讀過其中的道理並且記住了，這對一位外地來的劍客來說，已經相當難得了。
淨心懷著仁愛之心，坦言：“‘劍神之名’，對我並不重要。一場百米賽跑，不論輸贏，一樣能抵達終點，一切隻是時間問題而已。”