1、倡導新型孝文化。對於傳統孝文化我們不能一味肯定，全盤繼承，而應該持辯證的態度，取其精華去其糟粕。傳統孝道中的合理因素主要表現為贍養父母、愛親敬親、尊老精神等等，但也有許多局限性，例如傳統孝道中宣揚“忠孝合一，移孝作忠”，要求子女對父母的絕對服從，重男輕女，這些思想都與當代社會新風尚和法製精神相違背。弘揚新型孝文化不僅注重物質贍養，而且注重精神慰藉；父母與子女之間互相尊重，平等交流；子女及時行孝。
2、健全孝道法製體係，形成孝道保障機製。我國憲法規定“成年子女有贍養扶助父母的義務”等等，可適當借鑒國外先進的孝道法律法規，適時補充修改製定有關法律法規，加強我國孝道法製建設，通過法律手段對不孝行為進行製止和處罰，對孝道行為做出引導和褒獎，用法製力量保證孝行的全麵實施。同時在政府帶領，社會組織的協助下，完善社會養老保障機製。
3、關於留守老人的養老問題。目前我國農村老人有9000多萬，留守老人的數量也十分龐大。在養老問題上，國家現時的經濟力量還相對薄弱，城市農村之間的福利製度也還不平衡，因此農村留守老人怎樣實現養老，是個需要我們不斷探討的問題。對於留守老人的養老應促進留守老人發揮自己的主觀能動性，少了子女在身邊陪伴，但是可以積極參加到其他活動中，作積極參與社會的人。除此之外，興辦農村養老福利事業，走家庭養老與社會養老相結合的必由之路。
4、對於“養兒防老”和獨生子女養老的問題。中國曆史上下五千年，根據《孝經》寫就的時間，孝道思想也有兩千多年。傳統“孝道”思想雖影響深遠，但思想意識的發展對“孝”提出了新的要求，父母年老，贍養老人，不應該隻是男性的權利和義務，也應該被女性所享有。“婦有七出，不順父母去”的傳統偏激的孝道思想隻限定了媳婦對舅姑的絕對贍養義務，卻很少談及女婿對嶽父母的贍養責任和義務，這是一種違背人性和男女權利嚴重不平等思想的鮮明體現。因此，須加強男女平等思想的宣傳教育，即男女都有平等接受父母撫養的權利，同時也應承擔起平等贍養父母的義務。
任何事物都是在不斷發展完善的，“孝”思想的演變也不例外。麵對傳統孝道在現代社會中遇到的許多倫理問題，采取曆史的眼光來看待，使之不斷適應新時代的發展，將是孝文化長久發展的必由之路。
【參考文獻】
[1] 梁漱溟：中國文化要義[M].上海：學林出版社，1987.
[2] 臧知非：人倫本原《孝經》與中國文化[M].河南：河南大學出版社，2005.
[3] 餘玉花、張秀紅：論孝文化的現代價值[J].倫理學研究，2007（2）.
[4] 王常則：孟子[M].山西：山西古籍出版社，2001.
[5] 臧知非：人倫本原《孝經》與中國文化[M].河南：河南大學出版社，2005.
[6] 常懷林：中國善良——慢品善文化[M].北京：北京工業大學出版社，2012.
[7] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972.
（責任編輯：胡婉君）