“哈，竟是崇光塔神童李道長，今日倒是瞧見真人了。 Ｗｗ ＷＣＯＭ”李煦寧轉望去，卻見一大和尚飄然而來。
那大和尚身著黃色亞麻袈裟，頂戴沉香眼大佛珠，右持金錫杖，左執合十印，目光炯炯，頭頂嗶然閃亮。
李煦寧行出木屋，遙遙執一手禮，道：“”
五嶽是遠古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，後為道教所繼承，被視為道教名山，它們是：指東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恒山、南嶽衡山。有人認為，五嶽來源於中國的五行思想與山嶽、以及對山神的崇拜。傳盤古死後，頭和四肢化為五嶽。雖然五嶽不是中國最高的山，但由於高聳在平原或盆地上，故在古人眼中格外險峻。加上不少名人雅士的祭祀、修行和到訪，留下遺跡，大大增添了五嶽之名聲。
五嶽起源於古代中國人的山川崇拜，是和國君對山神的祭祀聯係在一起的。五嶽一詞始見於《周禮》的“春官?大宗伯”：“以血祭祭社稷、五祀、五嶽。”《禮記》“王製”記載：“子祭下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”這裏的五嶽並沒有列出具體山名。東漢的鄭玄對《周禮》的注釋：“五嶽，東曰岱宗、南嶽曰衡山、西曰華山、北嶽曰恒山、中嶽曰嵩山。”
五嶽具體山名見諸文字並得到官方確認，是在秦漢時期。《爾雅》“釋山”和秦朝人伏生所做的《尚書?大傳》都記載了五嶽分別為“岱（泰）山、霍山、華山、恒山、嵩高（嵩山）”。其中的霍山，又稱衡山。《漢書》的“郊祀誌”載，漢宣帝在公元前61年（神爵元年）頒詔，正式確定東嶽為泰山、西嶽為華山、南嶽為霍山（即衡山）、北嶽為常山（即恒山）、中嶽為嵩山。由此可見，確定這五山為五嶽，可能早在《周禮》成書的春秋或戰國時期，最晚也在西漢時期。
漢武帝之後中國曆代皇帝都對五嶽不斷加封，唐代把五嶽封為王，宋代加封為帝，元代繼續加封為帝，到了明代更被加封為神。道教創立以後，繼續將五嶽神話，認為五嶽乃是神仙居住之地，把東嶽稱為蓬玄太空洞，南嶽稱為朱陵太虛洞，西嶽稱為太極總仙洞，北嶽稱為太乙總玄洞，中嶽稱為上聖司真洞。晉朝的道士葛洪在《枕中書》中，融合了五行所代表的方位和顏色的法（木代表東方，青色；火代表南方，赤色；金代表西方，白色，水代表北方，黑色，土代表中央，黃色），聲稱太昊為青帝，治東嶽岱宗山（泰山），祝融為赤帝，治南嶽衡霍山（即柱山），金氏為白帝，治西嶽華陰山（即華山），顓頊為黑帝，治北嶽太恒山（即恒山），軒轅氏為黃帝，治中嶽嵩高山（即嵩山）。
但是，曆史上所稱的北嶽恒山和南嶽衡山，其所指的並不是如今的山西恒山和湖南衡山。其中北嶽恒山在曆史上長期都是指河北省曲陽的大茂山（古稱恒山），直到166年才由山西的恒山所取代。而南嶽衡山舊指安徽的柱山（古稱霍山、衡山），直到隋朝（公元589年）才改湖南衡山為南嶽。