芮成棟也不在乎，繼續說：“還有就是這位楊寶信畢摩傳承的沙馬曲比畢摩，這一支畢摩繁衍於沙馬土司家，在南宋時期，沙馬土司有一代人叫演古書布，娶了個哈拉土司家的小女兒。可是這個女孩在迎親的半路上中暑死了，哈拉土司家的人沒辦法，就用跟隨的陪嫁丫頭哈拉格其莫頂替嫁過去，不久就給演古書布家生了個兒子，叫沙馬曲比。
“哈拉格其莫經常虐/待和她一起來的另一陪嫁丫頭，經常吵鬧。有一天，她們又大吵了起來，那個陪嫁丫頭說：‘來的時候，我們都是陪嫁丫頭的身份，現在你冒名頂替嫁給了土司，就以為自己的地位、身份變了，其實你也不過也是個陪嫁丫頭而已。’這話被演古書布土司聽見，就嚴厲追問，才知道他真正的妻子早就在半路上去世了，是由兩個陪嫁丫頭中的一個頂替，而且這兩個陪嫁丫頭原來還是親姊妹。
“當時土司的等級製度和婚姻製度都相當森嚴，尤其重視血統的高貴和純潔，身份低賤的丫頭根本沒資格當土司的妻子，於是演古書布把哈拉格其莫給休了，還把她生的男孩沙馬曲比也拋棄，統統趕出家門。
“這孩子孤孤單單地坐在山野外的路邊不停哭泣，這時，畢阿蘇拉者從這裏經過看見了，問孩子為什麼哭泣，孩子回答說，他的土司父親不要他了，因為他的母親是個身份低賤的陪嫁丫頭，母子都被趕出了家門。
“畢阿蘇拉者非常同情，把孩子帶走並收為弟子，傳給他一部由人血寫的《咒語經》秘書，這個孩子就成了一位著名的大畢摩，他傳下來的這一支畢摩就叫‘沙馬曲比畢摩’，成了這支畢摩的祖師。
“正因為畢阿蘇拉者的威名，目前涼山彝族的各大派係的畢摩中都由曲立部落的沙馬曲比派畢摩、吉克派畢摩、依火派畢摩、阿植布約派等各派畢摩為主要力量。”
大塊頭說：“芮先生，你說得活靈活現的，那個什麼畢阿蘇拉者真的有這個人嗎？”
“怎麼沒有？畢阿蘇拉者是確有其人的，”芮成棟很認真地說：“比如他在鬥法大會上獲得的那個法鈴傳下來了，被鑒定為國家一級保護文物，現收藏於四川美姑縣文管所；1958年，國家搜集民間文物時，發現了畢阿蘇拉者的‘藏經樓’。
“據考察，這座‘藏經樓’大約建立於800年前，屋基是用1.5米高的石條砌成，整個屋子呈雕樓形，門前還有一對石獅子，樓上有一口大木箱，箱內珍藏著許多經書和一對陰陽‘吾圖’。到了涼山彝族民/主改革時期和文/革中，這座‘藏經樓’被毀，大量經書失散，那對陰陽‘吾圖’被當地彝族群眾悄悄送入山洞供奉，後來確定為國家一級文物，被中央民族文化宮收藏。
“至於被彝族人稱為‘阿摩洛色’的佛祖‘拇指舍利’則下落不明，被畢阿蘇拉者深藏於何處，至今還是個謎。有的說藏於‘藏經樓’下麵很深的地下，有的說傳給了畢阿蘇拉者的後代人，因為有個傳說，在200百多年前，畢阿蘇拉者的後代人曾聯合彝族的馬家部落，組成‘阿陸馬’聯軍，據說這支軍隊的士兵就是依靠‘阿摩洛色’的法力，都刀槍不入，勇猛無敵，他們打敗了沙馬土司的軍隊，趕走了沙馬土司家，占領了沙馬土司所屬美姑、昭覺等地的所有領土疆域。
“如果你們去大涼山地區走走，就會聽到許多關於畢阿蘇拉者的神奇故事，當然可能都被當地人做了加工，神異化了，有點象神話傳說。”