“啊！”熊東家鬆了一口氣，道：“原來是一本書啊？我以為是一種能夠呼風喚雨、移山倒海、無法無天的妖魔鬼怪呢！既然是書，怎的取了個奇怪而令人赫然的名字？所說的死狂，又是何意？”中主指了指茶碟，示意熊東家喝茶，丫鬟端了一些糕點進來，放在水果盤裏，卻是從來沒見過的，叫“參果肴凍”，白花花如冰，透亮而冰晶，吃在嘴裏，遇舌即化，似有瓊漿成瀑布直衝心門，兩個耳朵刹那失聰，轉眼之間豁然開朗，連讚“神食”。聽中主道：“死狂，源出古代武士道經書《葉隱聞書》。意思是‘沉醉於死亡’。”
熊東家又“啊”了一聲，感歎道：“這是極端的邪說了，死亡，人人忌諱逃避，而東洋武士卻要沉醉其中？那麼，人為什麼生下來，生下來後奮鬥不止，卻是為了一個目標，為死而前仆後繼？這書居然是經書？既是‘經書’，必得高抬敬奉了，在下孤陋寡聞，不知其有，實在是慚愧。”
中主道：“我中原大地，信奉孔孟之道，提倡中庸，並排斥這種極端思想。而那東洋，卻要提倡這種極端思想，鼓勵武士去死，以死為榮，逆天而行，所以骨子裏已非常人。所謂武士道，就是看透死亡。此是那本書所謂的至理名言，他們把死亡推向極端。他們經常說‘即使頭顱被砍下，也要從容做完一件事。切下自己的頭顱埋葬好了，再躺在上麵去死。’如此的語言，無疑給為善良而求生的人類當胸一刺刀。他們認為孔孟之道是認賊作父。是走出自己的國土到別人的國土去事奉別人的君王，而背叛自己的主君，是必殺的叛徒啊！”
熊東家雖知倭寇殘暴，殺人不眨眼，狂躁而竭斯底裏，卻不知他們還有那麼一本書，一種指導性的狂書，道：“那倭寇就憑這一本書作怪，在我疆土上胡作非為，搶劫、侮辱婦女，燒殺搶虐？”
中主點了點頭，繼續道：“在那東洋，佛門言‘空’，便是終極之“狂”。他們的親鸞和日蓮之狂，用語言流傳下來，足以使心顫栗。例如，《歎異抄》，縈繞於心的，隻有一個‘殺’字：‘為往生而殺千人，則應該殺。然而即使一人該殺，但因無業緣亦不能加害，我心向善，卻不能無殺，又既思殺人，縱殺百人千人也在所不惜。’‘善人尚且往生，何況惡人’，此言一出，使人驚倒。就是.把父母、兄弟、師匠 、朋友、上一人、下萬民，毫無一漏如同敵人對待，而謀反的強盜卻反而被抬舉，因此，有時被百人責罵，有時則被數千人關起來，窮得沒有糊口之糧，沒有蔽體之衣，顛沛流離，無立足之地，可仍然絲毫不畏懼，而口誅筆伐，而言傳身教，說是真正的狂的本我。憂狂已極，就會鬥誌昂揚。這樣的說教，已滲透了民眾，給那疆土上的老百姓一種內在的感動。
這中言說，在暴政之下，忍守了三百年。忍守並非等待，而是覺悟，至死方休的覺悟，希望有朝一日，能向寺社奉行提出訴訟，向天下宣明教法。據說，訴訟者從一開始，就要培養覺悟死亡、忍耐拷問的精神。他們，或在隱蔽的場所，用燭火燒腕，鍛煉忍受痛苦的強度；或在寒夜裏破冰入水，抱著石頭自沉。即使向前一步就是死，也不能將組織交給敵人。
而他們已經不是常識性的行動，而是衝決網羅的狂氣。埋沒在混沌中的民眾，被狂氣感召，返回自己的內心，使自身的存在。才會脫穎而出，成為狂者。”
熊東家聽到呆了，這些言辭從未聽說，反疑中主說的是鬼話來。中主笑道：“雖說這些是狂言，在南京城裏的那些倭寇身上，卻是確確實實存在著。熊東家不要以為是笑話。”