這時候城牆之外已是炮火連天，倭寇為了對付城牆外的“攻城”，甚至動用了軍用飛機。
趙保山道：“現在去梳毛巷是不可能了。滿南京城都在調動倭寇部隊。”
自衛隊的這些人，那心的痛楚，如是被刀子戳了一刀又一刀，南京戰爭看似已煙消雲散，而他們熊家莊的人，在熊東家的帶領下，又一次成了飛蛾撲火。如是苟且偷生，說不定還可以窩窩囊囊的過去。這一下，弄得全村子的人可能全部戰死，這是曆史上從沒有過的記錄，如果責怪起來，這賬算在熊東家頭上還是算在倭寇的頭上呢？
為了進城搭救被俘的村民，又搭上全部村民的性命，這是何等的殘酷啊！
太陽暖洋洋的照著秦淮河，河上浮動著屍體，一些東洋人走在河邊曬太陽，洗衣服，全然不顧這陡然響起的警報聲，他們把南京城完全當是自己的國家了。還看到東洋人用手推車推著走的小賣車，像戰爭之前的南京人，他們在空曠的街道上到處招攬客人。而此時，倭寇軍隊已進入戰鬥狀態，沒有人去買他們的朝日牌香煙和櫻花香皂。
那些東洋人沒有佩戴武器，他們沒有當兵人的險惡，他們完全沉浸在倭寇戰無不勝的喜悅之情中，根本拿中國人不當一回事，就是現在城牆外麵炮火連天，好像與他們無關，在他們的心目中，他們的部隊永遠是不可戰勝的。
隻是他們知道，南京人在逃跑之前，一些人會往井裏都投了毒，所以井水不能喝，在水電通後，他們寧願排隊取自來水。在沒有自來水之前，他們吃喝洗漱隻能用飄蕩著屍體的河水。有時候打水的桶裏會出現人的斷手指或者頭發之類的東西，可是他們見怪不怪，仍然很情願的用來煮飯洗臉。
自衛隊的人在秣陵街道裏鑽來鑽去，他們要在倭寇大搜捕之前找到一個安全的地方落腳。
趙保山說，幹脆把兩個俘虜殺了，避免拖累大家，可是熊東家不同意。他說，這兩個倭寇看樣子像當官的，留著，也許會有用。
王乃琳押著他們，不停的用刀子戳他們的背上，也說，這兩個人得留著，況且其中一人還會說漢語，必要時，可以當自己手裏的一張牌。
範祖禹看著秣陵的斷牆殘壁，不由感歎道：“想當日，我也經常到秣陵來，是何等的情趣，哪裏有今天的敗落？看來這些破破爛爛的房子倒也無藏身之地，隻有那前麵的瓦官寺，倒還可以安心一陣。”
眾人抬頭，果然見瓦官寺就在前麵，尚是完好，之前的炮彈好像隻落在寺廟的周圍，高塔和寺院還沒有殘敗。範祖禹又道：“那倭寇狼子野心，卻也畏懼佛寺的莊嚴，不如到裏麵躲一陣子，弄些東西填肚子。”
眾人沒有不同意的，拖著兩個倭寇，就去了那瓦官寺。
這瓦官寺，在南京集慶門附近，位置還在鳳凰台之類。在東晉．興寧二年，一個叫慧力的人奏請，詔令布施河內的陶官舊地建的寺廟，所以叫稱瓦官寺。不久，慧力另建一塔。竺法汰駐錫時，更開拓堂宇，興建重門。奉勒講《放光經》，晉時，簡文帝親臨聽講，王侯公卿雲集，寺名因而大盛。又有竺僧敷、竺道一、支遁林等人亦來駐錫，盛開講席。到了孝武帝太元二十一年七月遭火災，堂塔盡付灰燼。帝敕令興複，並安置戴安道所造的佛像五尊、顧長康所畫的維摩像，及師子國所獻玉像。恭帝元熙元年，又於寺內鑄造丈六釋迦像。宋之後，慧果、慧璩、慧重、僧導、求那跋摩、寶意等相次來住。或敷揚經論，或宣譯梵夾。至梁代，建瓦官閣。僧供、道祖、道宗等人曾駐錫本寺。陳時光大元年，天台智者大師住這裏，講《大智度論》及《次第禪門》，深獲朝野崇敬。僧俗負笈來學者不可勝數。到了後唐，改稱升元寺，後又改名崇勝寺。至明初，寺基完全荒廢。一部分改成徐魏公的族園，另一部分則成為驍騎的衛倉。嘉靖年間，徐公在園側興建積慶庵，稱為古瓦官寺。萬曆十九年，僧圓及諸檀越商議籌募資金，在鳳凰台右建立叢桂庵。並贖回台地，重建殿宇，稱為上瓦官寺。
眾人進了寺內，見已空無一人，僧眾盡是逃走，而寺廟裏的器物亂七八糟，顯然也遭倭寇洗劫。
這時候，熊東家見如此敗落景象，思及家國，不由黯然，吟了唐代詩人許渾所作詩詞的《洛中秋日》道：
故國無歸處，官閑憶遠遊。
吳僧秣陵寺，楚客洞庭舟。
久病先知雨，長貧早覺秋。
壯心能幾許，伊水更東流。
而範祖禹依吟了明朝遺民的屈大均的詩，道：
牛首開天闕，龍岡抱帝宮。
六朝春草裏，萬井落花中。
訪舊烏衣少，聽歌玉樹空。
如何亡國恨，盡在大江東？
眾人無不黯然傷神，淒淒慘慘戚戚的到大殿之上。