每念至此，不怪都禁不住打冷戰。他知道他已經獲得了當地的人們，最最寶貴的信任，可對於這份信任，不怪自問：我擔得起來嗎？
因為這個無冕之王的身份，王守仁在龍場的這幾年，雖然在肉體上和物質享受上，都是最最艱苦的幾年。可同時，卻也是他在精神上和理想追求上，最最奢侈的幾年。不怪在這裏受到的尊敬自不必細說了，就是在他那條追求聖賢的道路上，竟然也逐漸獲得了突破性的進展的。
人類所有的智慧到最終，都在追求一件事，那就是究極的真理。這真理放之四海皆準，天時地利人和，沒有辦不了的事，沒有解不開的題，等等等等等。
可真有這樣的東東嗎？
對於不怪來說，他現在很鬱悶的是，通過他的格物窮理，自己的思想竟然與提出這格物窮理方法的學派，也就是程朱理學，越來越尿不到一壺裏麵去了！
程朱理學亦稱程朱道學，簡稱理學（與王陽明的心學相對），是宋明理學的主要派別之一，也是理學各派中對後世影響最大的學派之一。其由北宋河南人二程（程顥、程頤）兄弟開始創立，其間經過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹集為大成。
程朱理學以儒學為宗，吸收佛、道，將天理、仁政、人倫、人欲內在統一起來，使儒學走向政治哲學化。為封建統治提供了更為精細的理論指導，適應了思想上專製的需要，深得統治者的歡心。因此程朱理學也成為南宋之後的官學
朱熹的思想體係博大精微，教人的方法卻平易近人，因此能集宋代理學之大成。因此朱子是繼孔子後，儒學集大成者。他的許多著作都是下細功夫的。比如說他的著作《近思錄》就作為理解四子書（指周、二程、張）的階梯，而世人都認為四子書是通往五經的階梯。
朱熹將儒家思想推向了更高的境界，使其成為儒家發展史的一個裏程碑。一提到理學，人們馬上會想到他那“存天理，滅人欲”的口號。
何謂“存天理，滅人欲”？
就是說人如果無法收斂自己私欲的擴張，則偏離了天道，不但無法成為聖人，還可能會迷失世間。【聖人】是儒家最高修為者，程朱理學說人人皆可達之。
為了這個目標，人們要修養、歸返、並伸展上天賦予的本性（存天理），以達致“仁”的最高境界，簡單來說，就是【格物窮理】。到了此時，你就可以完全進入了理，即“天人合一”的境界了。然後你就可以“從心所欲而不逾矩”，人欲也就融入進了天理之中（滅人欲，不是無欲，而是理欲合一）。
存天理，滅人欲的最高境界，是無意、無必、無固、無我（從“毋”變成“無”），則無論做什麼事情都不會再偏離天道了。
但是在理學發達之前，“仁”是儒家中心思想，雖然是一種有等級尊卑的愛，但“仁”還是以人性為基礎的。雖然傳統儒學也主張孝道和貞潔，但其禁欲色彩並不濃厚。儒學發展到理學階段以後，已帶有濃厚的禁欲主義色彩。
朱熹認為，太極是宇宙的根本和本體，太極本身包含了理與氣，理在先，氣在後。太極之理是一切理的綜合，它至善至美，超越時空，是“萬善”的道德標準。
而在人性論上，朱熹認為人有“天命之性”和“氣質之性”，前者源於太極之理，是絕對的善；後者則有清濁之分，善惡之別。