內聖外王的“內聖”：“不離於宗，謂之天人，不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子”。
內聖外王的“外王”：“以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也”。
由此完全可以看出，這“內聖外王”之道已經是儒道法三家思想結合的產物了。其內涵通俗的講，“內聖”就是修身養德，要求人做一個有德性的人；“外王”就是齊家、治國、平天下。因此這“內聖外王”的統一，就是儒家所有學者們所追求的最高境界，沒有之一，就是最高境界！
這“內聖外王”本來是儒家傳說中的一個境界，沒有人會想到有人能達到這個境界的。就好像他們儒家的那個大言不慚的理想：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”一樣，這些話本來都隻是說來聽著玩的，誰成想竟然真讓王守仁這個不怪才怪的大明妖孽給做到了！
從儒家的標準來看，其實這時候的王守仁已經不是聖人這麼簡單了，他已經封神了！雖然還有很多心有不甘的人在那裏嘰嘰喳喳，但是螢火之亮難掩日月光輝。在事實麵前，在偉大的王守仁麵前，天下所有人都很明白，包括所以的羨慕的，嫉妒的，恨的牙癢癢的人，所有人都不得不承認——
這人真是前無古人後無來者！
但是天妒英才，強如神刀不敗，現在也已經昏迷不醒生死未卜了，繼不風流之後，三不聯盟的第三個人，不怪也終於走到了他人生的終點。
嘉靖六年（1527）五月，天泉橋。陽光明媚，氣氛濃重，天地都在靜靜的等著，想聽清楚一個人接下來要說的每一句話，每一個字。
王守仁站在天泉橋上，看著站在他眼前的錢德洪與王畿。
這兩個人是王守仁的嫡傳弟子，也是他的心學傳人。王守仁之所以此時召集這兩個弟子前來，是因為他預感到最後的那個時刻就要到了。
王守仁不是神仙，他不能未卜先知，他之所以要做臨終交代，是因為就在前不久，朝廷接到急報，兩廣地區發生了少數民族叛亂，十分棘手，兩廣總督姚鏌急得跳腳，卻又束手無策，萬般無奈之下，皇帝想到了王守仁。於是王守仁先生又一次接到了救火隊員的工作，他被委任為左都禦史，前往兩廣地區的深山老林去平叛。
雖然此時不怪的身體已經很差了，他經過長期征戰和常年奔波，這凡夫俗子的小身板再也經不起折騰了。而且此時的王守仁早就是知名的哲學家了，他老人家有著很高的學術聲望，完全可以拒絕這個差事的。
可是如果不怪拒絕了，那他就不是內聖外王的王守仁了，這個聖人的一生就是為國為民活著的。王哲學家一接到國家的征召令，立刻決定再次拿起武器，深入兩廣的深山老林去爬山溝。
但是在此之前，不怪還是有幾句必須要說的話，要交代給兩個弟子的。錢德洪和王畿肅穆地看著老師，在兩人的心中此刻萬事皆無，眼中隻有一人，他們在等待著這個人接下來的舉動和言語。
王守仁收回目光，打破了沉默：“我即將赴任，但此去必定再無返鄉之日，此刻即是永別之時，望你們用心於學，今後我不能再教你們了。”
錢德洪和王畿沒想到老師竟然說出了這樣不吉利的話，他們當即淚流滿麵，馬上跪倒在地，連聲說道：“老師哪裏話！老師哪裏話！”這要是放在我們普通人身上，早讓這烏鴉嘴的老師趕緊“呸呸呸”三聲了。你這自己咒自己死，可別真的一語成讖了呀！