公孫龍看了一眼圍在他麵前的同學們，侃侃而談道：“【馬】是對物【形】方麵的規定，【白馬】則是對馬【色】方麵的規定，對【色】方麵的規定與對【形】方麵的規定性，自然是不同的。所以說，對不同的概念加以不同規定的結果，白馬與馬也是不同的。”
“有白馬，不可以說是沒有馬。既然不可以說是沒有馬，那麼白馬不就是馬了嗎？既然有白馬稱為有馬，那麼為什麼白色的馬就不是馬了呢？”
公孫龍“如果要求得到【馬】，黃馬、黑馬都可以滿足要求;如果要求得到 【白馬】，黃馬、黑馬就不能滿足要求了。假使白馬就是馬，那麼要求得到馬與要求得到白馬便完全一樣了。如果要求得到馬與要求得到白馬沒有區別 ，那麼為什麼黃馬、黑馬可以說是有馬而不可以說是有白馬呢？”
“既然說有有馬不能說成是有白馬，這就明顯地說明要求得到【馬】，與要求得到【白馬】是完全不同的。所以，同樣一匹黃馬或黑馬可以說是有馬，而不可以說是有白馬。這就是說明原來【白馬是馬】的假設是不 能成立的，也就是說【白馬非馬】，是這個意思吧？”
公孫龍“是的。”
“那照您的意思看來，馬有了顏色就不同於馬了。可是世界上沒有無顏色的馬，咱們又說這個世界上有顏色的馬，都不是馬，請問馬去哪兒了？”
公孫龍“馬本來有顏色，所以有白馬。假使馬沒有顏色，就隻有【馬】而已的話，我們怎能稱它為白馬呢？但是規定馬是白色的馬就與【馬】有區別了。所謂白馬，是馬限定於白色的，限定於白色的馬自然與馬是有區別的，所以說【白馬非馬】。”
“公孫兄，照您這麼說，馬，是不受【白】限定的馬；白，是不受【馬】限定的白。把白與馬兩個概念結合起來而相與限定，就變成一個新的概念，所以認為白馬是馬，是不對的。是這樣理解嗎？”
公孫龍“是這樣的。”
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像騎驢少年跟公孫龍的這種請教討教討論辯論，在稷下學宮非常的常見大家不但對這事情喜聞樂見，甚至還喜歡推波助瀾。就好像淳於髡跟孟子之間的，大人物們的天王級別的辯論，其實在這裏是非常斯通見慣的事情，正如孟子領會的那樣，這裏的辯論風氣異常的旺盛，時時處處都有人在辯論。
但是稷下學宮的這種辯論，並不完全是不切實際的空談，這種辯才在當時也被用到了很多重大決策和重大事件上麵。
不善辯論的儒家，這時候在稷下學宮不但不受重視，甚至連第二名都不是，儒家在這裏隻是很普通的一個學派。儒家之所以能再稷下學宮有著一席之地，完全是因為稷下之學花樣百出，它的辦學理念就是允許所有的人，自由自在的在這裏為自己的思想大聲疾呼罷了。
所以，孟子才會被稷下先生淳於髡頗不相得，受其譏諷，還被齊人議論。也就是說孟子第一次遊齊的初期，在稷下學宮並未能獲得重要地位，在齊並不得誌。但是稷下學宮海納百川兼收並蓄，孟子在稷下還是有一個容身之地的，隻不過受到的是一般待遇罷了。
即便是淳於髡向齊威王推薦賢士，一次就推薦了七人之多，也沒有推薦孟子，因為在淳於髡看來，這孟子的學說空談誤國不切實際。而淳於髡需要的不僅僅是智多善辯之徒，更是經天緯地之才！
齊威王一飛衝天求賢如渴，號召天下人推薦有才幹、品德好的人。淳於髡在一天內就向齊威王推薦了7名賢士，這就有點太多了，都有點濫竽充數的嫌疑了。