中美史詩電影中的英雄形象
新銳視點
作者：胡維
[摘要]中國的傳統文化是英雄形象塑造的思想源泉，它是與時代的發展過程同步的。一個民族文化的沉澱就是每個民族生活方式、思維方式、價值觀念的沉澱，而它的價值體係中的差異，必然產生不同民族不同的英雄模式。英雄是時代的產物，英雄更是一個民族核心價值觀的體現。盡管中西文化的橋梁自古就已搭建，但對於兩個迥然不同的國度而言，在英雄形象的塑造上勢必會有很大的不同，本篇就以中國和美國電影為例進行論述。
[關鍵詞]史詩電影；英雄形象；中美；對比
一、引言
在西方人的眼裏，中國是個神秘的國度。在西方意識形態中也一直存在著一幅名為“東方”的圖像，這幅圖像其實跟地理上的東方毫無瓜葛可言。這完全是想象的圖像，它喻示著西方對中國古老文明的向往和憧憬，同時也是西方霸權文化的產物理解。其實，在東方的意識形態裏，又何嚐未曾勾勒過西方的“野蠻形象”呢？與其說這都是想當然的“圖景”，不如說這是由於地域文化的不同，所造成的異國情調的遙遙相望罷了。在西方人的眼中，東方的女性是陰柔的，而東方的男性則是溫良的。這可以說是舊式典型的中國形象遺留下來的。要說到史詩性電影中的英雄形象，不論是中國的，還是美國的，都會給人一種總體的印象：“能常人所不能，做常人所不能做，忍常人所不能忍。”尤其在關於戰爭題材類的史詩影片中，更是讓人有肅然起敬的敬畏感。這不禁讓我想起了博納富瓦的一句詩：“我聽見了我那從未被埋葬的，秘密魔鬼永恒在場的抽泣聲。”未必貼切，卻能感受到那股殘酷性。所以在這裏我們要分析探討一下，看一看中國和美國在史詩電影中的英雄形象到底有何不同。
二、中美史詩電影中英雄的出現
史詩類影片應是弘揚國家主流意識形態的電影題材，它反映的不應僅僅局限於一段曆史的展現，它更多的應是給人一種積極向上的引導，是一種能量或精神的傳達。通過觀看影片，給觀眾一種深刻的認知，讓人們重溫波瀾壯闊的曆史畫卷的同時，也真正領會到那些英雄兒女的不懈奮鬥和民族大義。它所探索的不該僅僅是一個犧牲或不犧牲的故事，而是民族情懷下的激蕩反應，是愛國情緒的激發。
叔本華曾說，人類的存在是充滿不幸和災難的，因為人類常常要遭受疾病的侵襲和騷擾，人類為了生存在痛苦掙紮著，搏鬥著。可一切，在無情的人為戰爭麵前，又有誰能否定它的殘酷呢？史詩類影片並不一定是戰爭類影片。因為在強調紛繁複雜的現實生活是通過不同的方麵、不同的事件、完整的人物性格的描繪映射出來的，這裏不僅包括反映生活過程的廣度和深度的戰爭片，也包括表現人物性格和命運複雜的劇情片、科幻片或是探險片等。回首中國史詩類影片的發展，雖然在繁榮的影壇上並沒有占據主導地位，也沒有美國影片類型的豐富，但是銀幕上所塑造的英雄形象是影響了一代又一代人的。中國有鄧世昌、林則徐，美國有保爾、華萊士。這是一個需要英雄的時代，中國有中國的英雄，美國有美國的英雄，在東西方文化的交融與碰撞中，他們在電影中所呈現出的英雄形象也都是各具異彩。
三、中美史詩電影中英雄形象比較
（一）中國英雄的形象特質
1.視死如歸
在中國曆史的長河裏記述了千千萬萬的人，為締造我們的偉大文明而奮鬥不止，竭忠盡智。在中國史詩類影片中，同樣塑造了各形各色的英雄，他們的死也都足以代表中國文化精神，那是一種死亡的悲壯之美，是情感上的一種升華，也是將劇情鋪墊推向高潮的導火索；它讓原本有意義的事物從此變得更加有了意義。因此，在影片中英雄的死亡都是帶有靜默意義的偉大，是在死亡麵前坦然受之的悲壯愉悅，心境平和，好像麵對的並不是死亡的消失，而是死亡的再生。這是一種有意義的死亡之美。
中國自古講究生老病死，來得順其自然，去得也順其自然。對於中國大眾來說，“人生無大事，唯有生死之。”於是，影片中將這種原本中國人看重的死亡，反而演繹得“清淡化”了，也正因此，才越發襯托出英雄的偉大。孔子曰：“入則孝，出則悌。”就是說，在家為孝子，在國為良民。什麼是良民？為國捐軀當然是良民中的良民，這必定是被社會所推崇的人，也就是我們說的英雄。正如影片《甲午風雲》中的鄧世昌，臨危不懼，麵對子彈用光，麵對日本艦隊的敵旗艦，“吉野”號的瘋狂反攻，生死關頭，鄧世昌仍然命令全艦列隊開足馬力撞沉“吉野”，試圖同歸於盡。就在他們將近敵艦時，卻不幸被敵人的魚雷擊中，全艦官兵壯烈犧牲。還有影片《林則徐》中的廣州水師提督關天培，在英軍壓境之際，終究是寡不敵眾；他義不受辱，視死如歸，拔劍自盡，壯烈殉國。這種麵對生死的坦然，是何等的大無畏，何等的英雄氣概啊！