附錄1
詩歌賞析
掩淚強開酹月筵，少年不管雪人顛。
歡貪天上瓊樓月，黯殺人間霜樹園。
《杏花如夢作梅花》這部小說的回目，全部取自傅山的七言詩作。傅山雖然著述頗豐，但類型很多，算不上以詩歌見長，七言詩的數量並不算多。同時，由於條件限製，我沒有辦法遍曆所有傅山的作品，因此在詩句的選擇上，部分章節便顯得有點牽強，譬如隻考慮了字麵的意思，或文詞符合該章回的意象，以至和整首詩的意境以及作者要表達的思想有一定出入，甚至是南轅北轍。
為了避免誤導讀者，我將所有回目中用到過的傅山詩作一一列舉如下，並做了簡單的賞析點評。時間有限，才疏學淺，一定有疏漏或謬誤之處，希望大家能不吝指出。
這麼做，原因隻有一個，那就是，不願有一字一句褻瀆古人。縱使沒有辦法完全做到這一點，也要盡自己最大努力去做，希望能做到最好。
杏花如夢做梅花
——山居歲月的恬淡清雅
茅簷瓦雀亂飛回，五日連陰黯不開。陳穀野田無啄處，荒畦鵮出菜根來。
橋南橋北雪杈枒，青豆傾筐向酒家。忙過小亭吹石竈，杏花如夢作梅花。
北門書汜想婆娑，綠野先生識未譌。文移風流偏大鹵，喜緣何必到西河。
總獎孤亭入圖畫，寂寥尋取興頭扶。陰晴不住煙嵐過，真個雲山湧坐隅。
——《草書七絕詩四條屏》
這四首七絕，出自傅山的一幅字——《草書七絕詩四條屏》，水墨綾本，（每幅）縱 198.7厘米，橫46.8厘米，上海博物館藏。
這幅字，便是這部小說名字的來曆。四條屏，圓轉曼妙，揮灑如意；四首詩，清雅雋永，渾然天成。山居生活的恬淡閑適，躍然紙上。所謂詩書雙絕，大抵便是如此。
我曾經客居在上海，先後長達五六年的時間。每有空閑，便會去上海博物館閑逛。一直很喜歡上海博物館，建築方正大氣，陳列井然有序，當然，更重要的，是氣場很合。喜歡瓷器館的某個保安，他總是很積極地向觀眾稱讚雍正的瓷器，那種賣安利的勁頭兒，讓我這個純“四黨”也感到自愧不如。
當然每次去上博，最想看的，還是這幅傅山的七絕詩四條屏，但每次都沒有遇到它在展出。期待相逢，卻總是錯過，在上博看過傅山的其他書法作品，也是這樣的大草，但確從來沒有看過這幅，始終是個遺憾。
傅山的這種連綿狂縱的大草，便是本文中一直出現的，褚仁最喜愛和最擅長的那種。傅山是個風格很多變的書法家，傳世的作品中，真草隸篆都有，其中僅草書就包含了多種不同的風格：章草、今草、大草。而這種尺幅巨大，縱橫開闊，具備極強視覺衝擊力的大草，卻是最令人印象深刻的，也是各個拍賣行和博物館中最常見的。
這種書法風格，是晚明時期奇勁、奇橫、奇清、奇幻、奇古的審美情趣的集中體現，而傅山，則完全繼承和延續了這種審美觀：不拘成法，狂放率性。傅山之後，有清一代，草書大家再無出傅山其右者，歸根結底，是整個社會審美風氣的改變。看看瓷器就知道了，同是唐英督造，從雍正朝的空靈清雅，到乾隆朝的繁複綿密。最後到了清末，又變成了慈禧時期的刻板做作，個性被一點一滴地扼殺。明與清，真可謂審美觀不同是沒法做朋友的。對於傅山這樣的藝術家來說，由明至清，除了剃發易服之恥之外，整個社會審美風氣的改變，也是同樣令他痛苦的吧？
我一直很喜歡傅山的這種草書，也常常戲稱為“醫生體”。看吧，醫生擅寫一般人看不懂的草書，打大明朝時候就有了，不單單如今才有呢！
此潤傷心異國逢
——百轉千回的黍離之悲
生時自是天朝閏，此閏傷心異國逢。一日偷生如逆旅，孤魂不召也朝宗。葛陂幾得成龍竹，苓服誰尋伏菟鬆？打點骨頭無頓處，楊孫隨處暴高峰。
——《右玄貽生日用韻》
詩題中的“右玄”是陳右玄，也就是小說中提到過的陳謐。根據《山西通誌》記載：“陳謐，字右玄，陽曲人，聚徒汾西，妙解醫術，與傅征君為友。”根據《傅青主先生年譜》記載：“（傅山）四十八歲，以飛語下太原郡獄。忻州張中宿同繫。先生抗詞不屈，絕粒九日，病甚，陽曲陳右玄治之而愈”。小說中提到這位陳謐時，說他是傅山獄友，這個是臆測的。按照上麵的說法，張中宿是獄友無疑，但是並沒有說陳謐也是獄友。
在順治初年，傅山和陳謐過從甚密，兩人一同在山西大地上各處聯絡義士，為反清大業奔走。
陳謐在當時也是一代名醫。相傳現今山西太原大寧堂藥業有限公司的前身大寧堂藥店，便是陳謐在明末創立的，“大寧堂”一名，來源於傅山為其題寫的七言律詩詞中的兩句：“閻浮病苦能除卻，不愧堂名是大寧”。
這首詩題目有一點難以理解。“貽”是送的意思，“用韻”是寫詩的意思。可以理解為陳謐過生日，傅山寫詩贈送；似乎也可以理解為，傅山過生日，陳謐限了韻腳，傅山自己寫詩。我個人比較傾向於第一種說法，感覺並不是傅山過生日。而有些學者傾向於第二種說法，並根據這首詩去推算傅山的生辰年代。當然，如果是陳謐過生日，傅山寫這樣的提及死亡的詩，應該是非常不吉的，但是以陳謐和傅山之間深厚的友情以及共同的誌向，似乎也並無不可。
這首詩寫於乙酉年，也就是順治二年。這一年的六月是個閏月。
詩寫得很有些巧妙，前半段淺顯曉暢，平白如話，但又雄渾雋永；後半段卻處處用典，略帶一點艱深晦澀。
你出生在大明的閏月，這一次的生日又恰逢閏月，但是我們的國家卻已經不在，此時此地我們已經是相逢在“異國”，同為遺民的心情是如此的悲痛。我們都是苟且偷生的人，如同行旅中的僑民。我們孤單漂泊的靈魂，即使沒有人召喚，也始終向著大明正朔。
我們什麼時候才能像費長房一樣得到神仙傳授的竹杖，能在葛陂化作巨龍，鞭撻百鬼。就算是有伏菟鬆下可以延年益壽的茯苓，對於我們這樣苟活的生命，也是毫無意義的。即使我們死後，屍骨也沒有可以安息的地方，就讓它曝露在遍生幼楊的高崗之上罷了……
其中“葛陂幾得成龍竹”一句，典出晉代葛洪《神仙傳?壺公》：“房（費長房）憂不得到家，公（壺公）以一竹杖與之，‘但騎此得到家耳。’房騎竹杖辭去，忽如睡，已到家……所騎竹杖，棄葛陂中，視之乃青龍耳。”
這是好友生日的時候，傅山贈送的詩，但其中卻充滿了深深的悲痛和厭世的情緒。故國凋零，讓每個遺民都成了失去父母的孤兒，如同無根的飄萍一般，隨波逐流，找不到自己可以紮根的土壤，也找不到自己可以依持的支柱。
有心殺賊，無力回天，有意殉國，但又不甘心這樣白白放棄生命，在這種矛盾糾結當中，這些一片丹心的遺民，每一天都是煎熬，每一天都是無奈……
傅山常常稱自己為“僑民”，是僑居在清朝的人。像是一個時間的旅人，被曆史拋棄在不屬於自己的國度，痛苦而無奈地活著。若是地理上的“僑民”，尚可以輾轉萬裏，跨越關山回到祖國，但這曆史上的僑民，無論如何也沒有辦法再回到已經逝去的大明王朝。