我們有時會聽到有人感歎：“我這輩子命不好。”意思就是，“老天”給我設定的“命運”不好，所以我才遇到了種種倒黴事。
還有人遇到事情會感歎說：“這都是命中注定。”既然說“注定”，這也就是說，“命運”是在人出生之前就設定好的。就像一張計劃表一樣，你的人生必須嚴格按照計劃執行，不是你的個人意誌能改變的。這種觀念就叫做“宿命論”。
“命”也不是絕對不能改，但能改命的，都是特別厲害的人。
我們現在有個詞叫“革命”，有的人以為這是個新詞。其實這是個老詞。《周易》裏就有“湯武革命”的說法。
“湯”是商朝的開創者，滅了夏。“武”是周朝的開創者，滅了商。這裏的“革”是“變革”的意思，“命”是“天命”的意思。“湯”和“武”都是推翻了舊的王朝，開創了新時代的人，所以說他們“革命”，也就是說，他們都是改變了國家命運的人。我們現在俗話說“革了你的命！”，好像“革命”的“命”是“性命”的“命”，這已經是曲解了。
剛才說了，佛教不認為有“天”，那麼自然，也就不認為由“天”來製定的“命運”。佛教主張的是因果報應，認為一個人遭遇的事情是由他之前的行為導致的“報應”，而不是外在的“命運”決定的。
所以，佛教反對宿命論。
當一個人感歎自己“命不好”的時候，她用的就不是佛教的概念。
既然“命”不是佛教的概念，那麼“算命”也不是佛教的概念了。
實際上，佛教的戒律是嚴禁僧人給大眾算命的——在佛教看來，根本就沒有“命運”這個概念，那你給別人算命，你不就是騙人嘛！
所以如果你遇到“僧人”說要給你算命、算卦、看手相，或者對你說“施主你的命數不好”，這個人不能算是個真正的佛教徒。
更有甚者，還有人號稱能通過某種方式“改命”、“轉運”（當然，“為了顯示施主的誠心”，多少要收點錢的啦），這就更不屬於佛教的概念了。因為佛教的“因果報應”指的是“善有善報、惡有惡報”，鼓勵人多做善事、不做惡事。假如一個人原本做了惡事，注定要遭受惡報，結果花了一些錢、搞了一些儀式“轉運”，就能避免自己承受惡報，那壞人豈不是太舒坦了？做壞事又能花錢免罪，那佛教豈不是成了收錢保護惡人的黑社會了麼？
所以“轉運”這種行為，正統的佛教也是不承認的 。
但假如您腦筋足夠快，此時會突然跳起來，大聲問我：
那麼“救苦救難”的觀世音菩薩也不屬於佛教概念啊！
——中國百姓有了苦難，就去求神拜佛，祈求觀世音菩薩能“救難”。可是按照佛教觀點，苦難不是一個人做了壞事之後應該承受的懲罰嗎？要是觀世音真能救難，那不就等於讓壞人得不到應有的懲罰了嗎，因果報應不也就不成立了嗎？
可是，觀世音菩薩能“救苦救難”，偏偏就是佛教觀點。
《法華經》明確說，如果有人能虔誠念誦觀世音菩薩的法號，那麼火燒不壞、刀砍不動、鬼怪也傷害不了 。
但您可能會困惑了，這“救苦救難”不是和“因果報應”矛盾了嗎？
假如您對以上問題產生了困惑，那麼我為您高興：
您買對書了。
我們這本書的宗旨，就是本著抬杠到底的精神，對一切和佛教有關的疑問，都追問到底。
比如在前麵的短短幾段裏，我們就產生了很多疑問：
土大款到廟裏扔錢能不能得到福報？（答案是有的能，有的不能）那可以免災嗎？（答案是不能）寺廟收錢算違反戒律嗎？（答案是大部分不算）
觀世音菩薩救苦救難，和“因果報應”矛盾嗎？（答案是不矛盾）
您一定會問：為什麼？
這些看上去很簡單的問題，其實都涉及到根本的佛學理論。您如果像我一樣喜歡抬杠到底，那麼您就必須和我一起研究完大半本書，才能對上麵這些問題回答得有理有據。
等看完這本書，我希望您能初步成為一個佛教通，了解了中國佛教各個宗派的主張是什麼。對於大媽貌似虔誠其實迷信的行為，您可以自信滿滿地對她說：
“大娘，您這觀點不符合佛教的某某說法，百分百是假的！”
我們了解佛教的第一站，是中國曆史上的一件大事。在曆史記錄中，這件事有一個被很多人忽視了的大漏洞。