外篇之一：壞人捐錢也能得福報？2
三
再說一個比較大的問題：不持銀錢戒。
小乘佛教遵守“不捉持生像金銀寶物”的戒律，僧人不能積蓄錢財，也不能用手接觸錢財。佛教說有八種不淨物，其中也包括金錢。
如果要嚴格遵守這一條，那麼僧人在接受施主布施的時候，隻能接受食物、衣物等能直接用的東西，不能接受金錢，所接受的物品也不能積累太多，夠用為止。當然就更不能經商了。我們說過，中國佛教的戒律不大分大小乘，所以唐代研究戒律的道宣認為，出家人不能存錢，不能經商 。
大乘佛教就不大遵守這一戒律了。
我們在講大小乘曆史的時候說過，大小乘是在一次佛教內部的分裂中產生的。分裂的原因之一是兩派僧人對戒律的理解不同，其中就包括不持金錢律。後來發展成大乘佛教的那一派認為，僧人可以持有金錢。今天的漢傳佛教大部分都屬於大乘，如果這麼論，那麼是可以持金錢的。
《大品涅槃經》就說，如果為了弘揚佛教，或者生活困難，可以接受各種財物的布施 。那些遵守不持銀錢戒的教派也有變通的方法。比如，有的僧人請一位俗人當“淨主”，凡收金錢就說是“代淨主收的”。
小乘的戒律對於金錢的要求也在不斷變化。後來的小乘戒律裏，就出現了“若為僧伽，應求利潤” 的文字，說為了佛教事業，僧團是可以掙錢的。
漢地佛教發展到今天，寺院可以擁有財產已成了既成事實。
一件有趣的事是，印度佛教不允許僧人積蓄錢財，隻允許僧人保留有限的幾件生活必需品，比如穿的衣服，乞食用的缽盂，合稱為“衣缽”。中國僧人在有了廟產之後，為了不違背前輩的規定，就把錢財稱為“衣缽”。比如寺廟裏管理錢財的僧人叫“衣缽侍者”，他住的地方叫做“衣缽局”，賬本叫做“衣缽簿”——中國人變通的本事是很大的。
寺院擁有錢財有很多好處：能用於弘揚佛法，也能用這些財物廣行善事。我們不妨世俗一點說，有些自私的人不願意捐錢給窮人，但他們為了獲得神佛保佑，寧願把錢捐給寺廟。而接受錢財的寺廟可以用這些錢來做慈善，這也就等於為社會做了一件好事。
但另一方麵，出家人過多地沉迷於賺錢，甚至把這些錢用來供自己享樂，這就不合適了。
佛教對僧眾乞食的規定是，施主給什麼就吃什麼，而且所乞食物以吃飽為限（頭陀還不能吃太飽），不能多要。這一個是為了抑製僧人的享樂之心，一個是避免浪費。如果我們以這個標準來看，那麼現在少數僧人開豪車、用奢侈品、住豪華酒店的行為就不妥了。哪怕這些財產是自己勞動、經商所得，也不應該用在享樂上。
現在有些寺廟特別商業化，燒香、供養親人的名號，都是分等級的。出錢多的人可以燒高香、燒頭炷香，可以把親人的名號放到佛像前較高的位置。要是沒錢呢？就隻能屈尊了。
這種行為也是不合適的。我們不拿“不持銀錢戒”來說，我們拿“菩薩六度”的“忍辱度”來說。菩薩六度，指的是大乘修菩薩行要遵守的六條準則。漢地佛教大多都屬於大乘，所以可以適用。
為什麼這裏能用六度裏的“忍辱度”呢？因為忍辱度的涵蓋範圍很廣，不光指是要忍受痛苦、忍受打罵屈辱，還包括別人在稱讚、布施你的時候，要忍住自己的歡喜之心，不對該人有所偏愛。
也就是說，僧眾不能因為這個施主給的錢多，就多關照他，讓他有燒高香的“特權”，讓他受到更多的祝福。更不能說這個施主有錢，就笑眯眯的。那個施主沒錢，就冷冰冰的。
不過嚴格說來，中國曆史上的很多高僧也不能遵守這條戒律。
前麵介紹過，包括玄奘在內，中國曆代高僧大都“依國主”，對皇帝好話說盡，馬屁拍夠，動不動就說皇帝是現世佛，是轉輪王。其實我們也知道，哪可能那麼巧，那麼多皇帝全都是佛？高僧對皇帝的恭維難免有誇張的成分。從教理上說，這依據的是“不依國主則法事難立”，是為了弘揚佛教所做的方便行為。但是，假如因為皇帝掌握著全國的資源，就對皇帝更親近一些，就對皇帝說一些更順耳的恭維話，這不也算是“偏愛”嗎？不就等於把皇帝當成了最有價值的施主了嗎？
再者，假如施主本人並沒有那麼好，僧人誇張的讚揚他，這算是撒謊，是犯了“妄語”戒的 。
布施還有很多規定，順便說一下。布施的時候不能帶有惡念 。酒、武器、毒藥、肉一類的“不淨物”，除非是萬不得已的情況，否則不能布施給寺廟（比如，如果寺廟等著用酒精去救人，那就可以布施） 。也不能布施偷盜、搶奪來的東西。所以說貪官到廟裏扔錢，是不行的。另外，如果布施的人有家人，應當先盡到贍養父母、家人的義務。如果把財產一股腦都掏出來布施，讓家人生活困苦，也是不行的 。
關於布施，還有一個比較苛刻的要求：布施不能為了求財 ，也不能為了追求今生和來世福報 ，甚至隻為了去除災厄也不行 。但是對於大眾來說，這些要求太難做到了。不妨直說：很多人學佛、出家的目的都是貪圖今生和來世的福報。如果要求人們一上來就摒棄這點欲望，怎麼能吸引他們信佛呢？再說，佛經裏不也大肆宣傳布施的各種福報嗎？一麵講好處，一麵又不許別人追求這些好處，這實在是太讓人難辦了。
另外，沒有特殊情況，外人不能接受寺廟的財物。這是因為寺廟的財物是寺廟全體僧人共有的，僧人不能私自贈予。甚至世俗人免費在寺廟裏吃頓齋飯也是不合適的 。除非是接受財物的人處於貧病的時候需要救濟，或者是為寺院工作獲得正常的報酬。獲贈佛經應該沒問題，因為這是把錢財用在了傳播佛法上。
上麵這些講布施的話，我是站在“方便”的角度，為收費的寺廟盡量開脫。
但問題是，我想大家心裏都有數，有很多人在借助宗教祈福的名義斂財。在馬路上、地鐵上，甚至是國外的旅遊景點裏，我們都會遇見打著宗教名義的真假僧人要你掏錢。在網上，好多網站和app，隻要輕輕一點，就能立刻花出幾百塊“祈福”，連個響都聽不到。最不濟了，至少得貼一個網店鏈接，打開一看都是超貴無比的宗教器物——您花了錢還不能說買，您得叫“請” 。
更不用說那些開在旅遊勝地的一些寺廟了和一些“僧人”了，他們利用中國人怕事、不敢得罪神靈的想法，輕而易舉地賺取大筆金錢。
比如網上流傳著這樣的遊記：
轉到最後麵一個殿的時候，我看見殿門是開著的，有人在那裏磕頭燒香。我以為這裏燒香可能不要香火錢，往供養箱裏塞點錢就行了吧。於是先點了一炷香，趴下磕了三個頭，還沒有爬起來，一位穿灰布袈沙的和尚走過來，雙掌合十，念了一聲阿彌陀佛。他說，這裏是磕頭許願的地方，讓我過去簽個香袋。這時候才意識到，上當了，但頭已經磕完，總不能跑吧？於是跟著和尚到他的木魚前麵，他拿出一個香袋，有六句詩，每一句詩的起頭都是一個數字，說讓我選擇一個數字，每個數字代表一百天，他們會在佛裏為簽了名的人誦經，請菩薩保佑香客完成心願。
我還算是個聰明人，知道那些數字背後肯定有圈套，就選了最小的一個數字“六”，果然，我畫完勾，和尚又念了一聲阿彌陀佛，說誦經一天要掏一塊錢，我選擇的是六百天，要交六百塊錢。我什麼話都沒說，明明白白地上了一當，說什麼呢？拿出六百塊錢放到桌子上，轉身走人 。
這還算簡單的，還有比較高級的騙術，比如寺院和導遊合謀。導遊在車上跟你聊天，了解你的家庭情況。等你下車到了廟裏，裏麵算命的假僧人預先得到了導遊的通知，上來就跟你說你家怎麼怎麼回事，一說全對。很多人一下就傻了——這玩意兒真靈啊！
遇到這種情況該怎麼辦呢？
首先，記住一條，我們說過，無論是算命也好、改運也好，這些都不是真正佛教相信的東西，出家人更不能靠占卜牟利 。帶有佛像的雕塑、繪畫也是隻能贈送，不允許出售的 。所以隻要那些僧人一說算命，一說賣你佛像，你就立刻知道這個人是假僧人，無論他再說什麼你也不要往心裏去了。
其次，記住我們前麵對佛教的介紹：
佛教是追求智慧的宗教，不重視外在的吉祥物和宗教儀式。
即便是注重佛號的淨土宗，也認為內心觀想最重要。你擁有再多外界的佛像、法力，自己不虔誠念佛，不做善事，那也沒有用。反過來，即便沒有佛像，不進寺廟，隻要內心虔誠，多做好事，也能得到佛的保佑。
所以要是有人給你某個“香袋”、“金牌”、“佛像”之類的吉祥物，然後找你要錢，那你就把那吉祥物還給他好了。神佛不會因為你沒錢“請”佛像而怪罪你。如果有人說要你花錢念經、花錢燒香、花錢給父母祝福，你拒絕就好了。你這麼想：你是偶然進一趟寺廟，信手為父母扔了幾百塊錢是對父母好呢，還是回家日夜孝順父母，誠心為父母念佛更能讓神佛喜悅呢？
有人借著佛教祝福的名義找你要錢的時候，你就對他說：“大師，心外無境，我隻求心誠而已。”轉身走開就是了。按照唯識的觀點，在他的眼裏神佛可以用來賺錢，而你的眼裏具體的佛像、金錢，都是“遍計所執”的假相，這不正說明你的心識在某方麵比他更純淨嗎？你如果遷就、縱容了對方貪財的行為，這不反倒是造惡業了嗎？所以走開就是了。我相信神佛是不會因此怪罪你的。