這個發現對我們有什麼影響呢？戴爾·卡耐基很久以前就提出一個論點，那就是每個人的特質中大約有80％是長處或優點，而20％左右是缺點。當一個人隻知道自己的缺點，而不知道去發覺優點時，“視網膜效應”就會促使他發現身邊也有許多人擁有類似的優點，進而使得他的人際關係無法改善，生活也不快樂。你有沒有發現，常常罵別人很凶的人，其實自己脾氣也不太好？這就是“視網膜效應”的影響力。
一個人要人緣好，要受人歡迎，一定要養成欣賞別人與肯定別人的習慣。因為在“視網膜效應”的運作下，一個看到別人優點的人，才有可能看到對方越來越多的可取之處。
遇到狼的農夫與和尚
文/佚名
一個農夫在風雪天趕路，衣薄天寒，苦不堪言。忽然，他發現前方兩塊巨石間好像埋著一條毛圍脖兒。他大喜過望，伸手便扯。不料，巨石後傳來一聲咆哮，原來“毛圍脖兒”是一隻大灰狼的尾巴。那野獸正在山石背後小憩，讓農夫這一拽，睡意全無，更加上幾天沒有捕到獵物，腹中饑餓，送上門的美餐怎肯放過？於是，便奮力掙紮。
農夫後悔已晚，隻能死命抓住狼尾巴，靠兩塊大石擋住惡狼的鋼牙鐵爪，略一鬆手，就會性命難保。千鈞一發之際，山路上來了一個和尚。農夫大叫：“師傅，求您殺狼救我。”
和尚不慌不忙地回答：“罪過，罪過，世間萬物皆有靈，貧僧不敢殺生！”隨後，他口若懸河，大講慈悲之道，勸農夫放棄邪念，皈依佛祖。與此同時，農夫一直咬牙死抓住狼尾巴。
等和尚講完經，眼看就要支持不住的農夫說：“師傅，我和這狼，不是它死就是我亡。您既不願殺生，但也不能見死不救，有勞您抓住尾巴，我好繞到石頭那麵去對付它。”
和尚沉吟半晌，覺得見死不救的罪名也不小，況且抓住狼尾巴不算殺生，於是就接過農夫手裏的尾巴，緊緊抓住。可農夫並沒有繞到石頭那麵去殺狼，而是哼著小曲，徑直往山下走去。
和尚驚叫：“喂，施主怎麼不快去殺狼？”
“罪過，罪過！”農夫虔誠地說，“您已經說服了我，我打算從此吃齋念佛，不敢妄開殺戒。”
人的觀點往往由個人的處境而定。在講大道理的時候，不要忘了設身處地、站在客觀的立場上去想想。
碑下的靈魂都在笑
文/佚名
一個西班牙海員、一個菲律賓大學生、一位哲學家和一位批判主義學者，4個人同時前往麥哲倫遇難的馬克旦恩島遊覽。他們都見到了一塊用英文書寫的黑底白字的兩麵碑。
碑的一麵記述：時於1521年4月27日，拉普拉普率領眾人於此擊潰西班牙侵略者，殺死魁首斐迪南·麥哲倫。菲律賓人在拉普拉普指揮下抵禦了一次歐洲人的入侵。
碑的附近還塑有拉普拉普威嚴的銅像和砍殺麥哲倫的英武畫麵。
碑的另一麵記述：時於1521年4月27日，斐迪南·麥哲倫與馬克旦恩島酋長拉普拉普率領的眾人交鋒，身受重傷，殞命於此。其後，船隊改由埃爾卡諾率領，第二年9月6日，泊歸聖羅卡爾港，首次完成環球航行。
西班牙海員看了這塊碑首先產生不平，他說，一個愚頑的酋長在狹隘的地方主義衝動下，殺死讓人類認識轉折、文明飛躍的航海家，這本身已是曆史的一大悲哀；怎麼反在這裏塑造起酋長的銅像，還有那個殘忍的畫麵！
菲律賓大學生聽了很不以為然地說：“不，那年麥哲倫在這裏已受到當地人的熱情款待，還為他的船隊補充了足夠的糧食，隻是這個不大的馬克旦恩島的島民不願接受麥氏的傳教和洗禮。難道麥哲倫就應該憑借他手中的槍炮實力殺戮無辜島民嗎？文明何有？公理何在？這完全是侵略者應有的下場。”
哲學家笑了笑：“我看這塊兩麵碑就是曆史唯物主義的一個典範。它既維持了民族尊嚴，又記述了曆史真實；既緬懷了艱難的人類文明進程，又讚歎了民族主權應有的莊嚴。聰明的曆史在這裏凝成了琥珀！”
批判主義學者十分反感這種用哲學遮蓋下的調和。他說，任何沒有是非沒有善惡的說法都是滑稽的。“沒有善惡，就等於沒有靈魂。兩種截然相反的觀點居然刻在一塊碑上，這究竟是拉普拉普的悲哀，還是麥哲倫的不幸？究竟是我們判別能力的低下，還是有人故意製造謎團？”他們誰都理由十足，誰也沒有辦法說服誰；他們辯得額頭出汗，唾沫直冒，辯了很長時間，但誰也沒有想到，碑下的英靈，無論是拉普拉普還是麥哲倫，都一直在笑。
實際上，很多時候，在很多事情上，並不一定要求每個人都統一思想，正是因為不同的人的思想和看法的差異，才使世界顯得更加豐富多彩。
要經過3個篩子篩選
文/佚名
一天，一個人急急忙忙地跑到某位哲人那兒，說：“我有個消息要告訴你……”
“等一等，”哲人打斷了他的話，“你要告訴我的消息，用3個篩子篩過嗎？”
“3個篩子？哪3個篩子？”那人不解地問。
“第一個篩子叫誠實。你告訴我的消息確實是真的嗎？”