——陸九淵《白鹿洞書院講義》
淳熙二年（1175），呂祖謙前往福建訪問朱熹，兩人在精舍中一同閱讀周敦頤、程頤、程顥和張載的著作，感慨他們學問博大，遂聯手摘編了《近思錄》，準備把此書當作理學的入門之書，以此為基礎推行理學。完成這項工作之後，呂祖謙返回浙東，朱熹一路相送，一直送到江西上饒的鵝湖寺，為了使當時頗有紛爭的朱陸兩家學術能“會歸於一”，呂祖謙提議約請陸九淵和其兄長陸九齡前來相會。陸九淵接受呂祖謙的邀約，與朱熹相會於信州潛山鵝湖寺，論辯各自所秉持的治學方法和治學心得，朱熹認為“欲令人泛觀博覽而後歸之約”，陸九淵主張應“先發明人之本心而後使之博覽”。論辯中，朱熹批評陸九淵“教人為太簡”，而陸九淵譏諷朱熹為學“虛浮”“浮論虛說，悠謬無根之甚”。為了避免傷及和氣，呂祖謙中斷這次會談，這次相會匆匆結束，陸九淵兄弟兩人略微占得上風，贏得了學術界的重視和認可。
三年後，兄長陸九齡前去鍾山麵見朱熹，對鵝湖之會上兩方的情感衝突和思想衝突做出解釋，頗有致歉的意味，兩人因此冰釋前嫌，這又為隨後著名的白鹿洞會講埋下伏筆。
陸九淵
淳熙八年（1181），陸九淵在崇安縣主簿任滿之際，帶領數名弟子前往江南東路南康軍專程拜訪朱熹，這讓朱熹十分感動，兩人也盡釋前嫌，促膝交談，相與研討孔孟儒學之道。此時，由朱熹主持的白鹿洞書院重建已經完成，朱熹請陸九淵在書院會講，陸九淵選《論語》中“君子喻於義，小人喻於利”開講，這次講座獲得巨大成功，說到痛快處，甚至有人涕淚交流，朱熹也深受感動，有些許激動，當時“天氣微冷，而汗出揮扇”。這次演講對到場的學者也啟迪甚多。演講結束後，朱熹把陸九淵的講稿內容刻成石碑，並親自為碑文寫了一個跋，在跋中朱熹提到陸九淵這篇講義“發明敷暢，則又懇到明白，而皆有以切中學者隱微深痼之病，蓋聽者莫不悚然動心焉。”這次朱、陸會講，從之前的相互嘲諷變成互有啟迪，使得朱、陸的學術功力更趨精深。《白鹿洞書院講義》有一簡短的文字，約同於序，記述講義的由來：
某雖少服父兄師友之訓，不敢自棄，而頑鈍疏拙，學不加進，每懷愧惕，恐卒負其初心，方將求針砭鐫磨於四方師友，冀獲開發，以免罪戾。此來得從郡侯秘書至白鹿書堂，群賢畢集，瞻睹盛觀，竊自慶幸。秘書先生、教授先生不察其愚，令登講席，以吐所聞。顧惟庸虛，何敢當此。辭避再三，不得所請，取《論語》中一章，陳平生之所感，以應嘉命，亦幸有以教之。
陸九淵以十分誠摯的態度敘述此事，謙虛謹慎，好學上進，令人感動。這篇催人淚下的講義，從“君子喻於義，小人喻於利”這個被很多人解讀過、有些老生常談味道的話題入手，卻因為陸九淵心學思想的進一步闡釋，有了新的解讀。講義開始講道：
子曰：君子喻於義，小人喻於利。此章以義利判君子小人，辭旨曉白。然讀之者，苟不切己觀省，亦恐未能有益也。某平日讀此，不無所感，竊謂學者於此，當辨其誌。人之所喻由其所習，所習由其所誌，誌乎義，則所習者必在於義，所習在義，斯喻於義矣。誌乎利，則所習者必在於利，所習在利，斯喻於利矣。故學者之誌不可不辨也。
儒家思想的理想人格是君子，而何為君子，孔子自己也沒有一個完整的界定，儒家典籍中雖然有很多關於君子的描述，但僅僅止於描述，沒有進行深入的闡發。朱熹、陸九淵這些儒學大師，正是終其一生希圖更深入地理解儒家聖賢們的本意，並做出闡發的。“君子喻於義，小人喻於利”出自《論語·裏仁》，如果僅從字麵意思上理解，似乎很容易就能讀懂意思，但在《朱子語類·讀書法》中，朱熹曾提過，讀書要有切己的功夫。在這裏，陸九淵也認為，這句話意思本身曉暢明白，但如果讀者不能“切己觀省”，則始終不能深入理解。也就是說，僅隻讀書，恐怕未必會給自己帶來益處，要想思想、修養有所進益還是要從立誌開始的。
接著，陸九淵拿科舉製當例子，講明這種立誌的修養功夫如何實踐：
科舉取士久矣，名儒巨公皆由此出。今為士者，固不能免此，然場屋之得失，顧其技，與有司好惡如何耳？非所以為君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汩沒於此而不能自拔，則終日從事者，雖曰聖賢之書，而要其誌之所鄉，則有與聖賢背而馳者矣！推而上之，則又惟官資崇卑，祿廩厚薄是計，豈能悉心力於國事民隱，以無負於任使之者哉？從事其間，更曆之多，講習之熟，安得不有所喻？顧恐不在於義耳，誠能深思，是身不可使之為小人之歸，其於利欲之習，怛焉為之痛心疾首，專誌乎義而日勉焉，博學審問，謹思明辨而篤行之，由是而進於場屋，其文必皆道其平日之學，胸中之藴，而不詭於聖人。由是而仕，必皆共其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不為身計，其得不謂之君子乎？