——謝翱《登西台慟哭記》、鄧牧《吏道》
晚宋的任士林乃謝翱的朋友，在謝翱去世之後，作《謝翱傳》，說謝翱有一特點，善哭：
善哭，如唐衢，過姑胥，望夫差之台，慟哭終日；過勾越，行禹穴間，北向哭；乘舟至鄞，過蛟門，登候濤山，感夫子浮桴之歎，則又哭。晚登子陵西台，以竹如意擊石，歌招魂之詞曰：“魂來兮何極，魂去兮關水黑。化為朱鳥兮，有噣焉食。”歌闋，竹石俱碎，失聲哭。何其情之悲也！
任士林說，謝翱善哭，像白居易所讚揚過的詩人唐衢一樣，當其過蘇州（姑胥），望見夫差台，慟哭終日；經過越地，想見越王勾踐臥薪嚐膽終得報仇雪恨，遂向北而痛哭；乘舟到鄞縣，登上候濤山，感歎於孔子“道不行，乘桴浮於海上”之說，則又哭。晚年，登上嚴子陵釣台的西台，用竹如意擊打岩石，歌唱招魂詩，竹石俱碎，遂失聲痛哭。謝翱之悲情，乃知己喪亡，山川破碎所導致的：“所知淪沒，碧血遊空，山川池榭，雲嵐草木，與所別處，及其時適相類，則裴回顧盼，悲不自已。”
謝翱像
謝翱，字皋羽，福建人，倜儻有大節，曾經布衣入文天祥幕府，參謀軍事，抵抗蒙元的進攻，深得文天祥信任和倚重，遂聲名廣布。南宋覆亡之後，文天祥被殺，謝翱悲傷不能自禁，形單影隻，漂泊江湖，每至與文天祥共同經曆之地，則失聲痛哭，而所為詩文，則危苦悲切，充滿了沉鬱悲憤的思想感情。傳誦的名篇有《登西台慟哭記》。
文章先敘述與文天祥的交遊過程：
始，故人唐宰相魯公開府南服，餘以布衣從戎。明年，別公章水湄。後明年，公以事過張睢陽及顏杲卿所嚐往來處，悲歌慷慨，卒不負其言而從之遊。今其詩具在，可考也。
以唐宰相魯郡公顏真卿來指稱文天祥，乃文天祥公忠體國、慷慨赴義的氣節與顏真卿相一致。顏真卿於安祿山反叛時，起兵抵抗，晚年又入叛將李希烈軍中，宣示朝廷詔令，不屈被殺；另一方麵，在蒙元殘暴的民族壓迫和文化專製統治之下，謝翱不可能明白地寫出具體真實的人事、地點以及反抗蒙元的思想感情，隻能隱晦其辭，以唐喻宋。哭悼文天祥，實乃吊祭三百年宋朝的大好河山之淪落。文天祥以德祐二年（1276），於南劍州開府都督軍事，謝翱時年二十八歲，以布衣入幕府，參加軍事。景炎二年（1277）正月，文天祥率兵走漳州，三月，攻取梅州。謝翱與文天祥分別，祥興元年（1278）十二月，文天祥兵敗被俘，被蒙元兵押解往燕京（今北京）。北行時，文天祥經過睢陽（今河南商丘）、常山（今河北正定）。唐代安史之亂爆發後，張巡、許遠堅守睢陽，顏杲顏堅守常山，奮力抵抗，城陷皆被殺。他們忠貞國家的愛國熱情、奮不顧身的抵抗精神，深切地激勵著文天祥，文天祥悲歌慷慨，歌詠顏杲卿：“常山義旗奮，範陽哽喉咽。胡雛一狼狽，六飛入西川。哥舒降且拜，公舌膏戈。人世誰不死，公死千萬年。”讚頌許遠：“起師哭元元，義氣震天地。”而文天祥最終秉義不屈，被殺於燕市，追隨前代先烈顏杲卿、張巡、許遠於地下，謝翱說：“卒不負其言而從之遊。”“今其詩具在，可考也。”沉痛無言，將文天祥愛國之情、悲苦之意突現出來。
文章因此而寫哭祭文天祥之緣由：
餘恨死無以藉手見公，而獨記別時語，每一動念，即於夢中尋之。或山水池榭，雲嵐草木，與所別之處及其時適相類，則徘徊顧盼，悲不敢泣。又後三年，過姑蘇；姑蘇，公初開府舊治也，望夫差之台而始哭公焉。又後四年而哭之於越台。又後五年及今，而哭於子陵之台。
文天祥被逮之後，南宋朝廷唯一的柱石傾覆了。身為亡國破家之人，謝翱行吟山澤，觸目感傷，“每一動念，即於夢中尋之。或山水池榭，雲嵐草木”，皆令其傷感，而且在嚴密的政治高壓之下，並不敢公然表示此種亡國之悲，“徘徊顧盼，悲不敢泣”，其內心的壓抑與傷痛，真是沉重得無以承擔了。“又後三年”，即元世祖至元十九年（1282），文天祥在燕京英勇就義，而謝翱知聞消息，過姑蘇（今蘇州）；姑蘇乃文天祥任浙西江東製置使、知平江府事的駐節之地，遂哭祭之；至元二十三年（1286），又哭之於越台（今浙江紹興）；至元二十九年（1291），遂登嚴子陵釣台而哭祭之。謝翱於此詳細地記述年月，意在記述事件之本末，以示不忘知己、不忘故國之深情。以下，則詳細記述哭祭之經過：