淺談李健吾印象主義批評的特點
文學評論
作者：謝玲
摘要：李健吾是中國現代文學批評史上獨具特色的批評家，他的印象主義批評為中國現代批評注入一股清新的氣息，在文學批評史上占有重要地位。本文主要從批評作品集《咀華集》和《咀華二集》中，歸納李健吾印象主義文學批評獨特的特點。
關鍵詞：李健吾 印象主義批評 特點
前 言
李健吾是中國現代文學批評上獨具特色的批評家，他在20世紀30、40年代出版的《咀華集》、《咀華二集》是他的文學批評代表作。在戰爭的背景下，許多批評家受左傾機械論的影響，以政治批評代替文學批評，把文學看作是鬥爭的工具。這樣的批評雖然具有一定的價值，但是它卻漸漸遠離文學批評的獨立性，失去了它應有的審美價值。李健吾針對當時文壇的不良批評現象，提出了印象主義批評，認為文學批評應該是一種具有個人關懷的審美創造。李健吾以他的印象式咀華批評而獨樹一幟，他隻談人生感悟而較少涉及政治與時局，隻談印象而較少涉及理論分析，成為“京派”文學批評的重要代表。
從李健吾的《咀華集》和《咀華二集》這兩本批評華章中，筆者歸納出他的印象主義批評具有以下特點：
一、批評是一種藝術的批評
李健吾認為批評不是對作品進行剖析，進行武斷的肢解，更不是套用空洞的理論或外在政治觀念將其作為相互攻訐的工具，也不是蛀蟲式的文字考據和索引，而是全身心投入進作品，以自我的存在去感悟、擁抱另一個存在。他在《愛情三部曲》中講到：“當著傑作麵前，一個批評者與其說是指導的、裁判的，倒不如說是鑒賞的，這不僅是出於禮貌，也是理之當然。”[1] （P2）李健吾在有意識地推動文學批評的審美自覺。
李健吾把批評當成一種藝術的批評的一個突出特征是對“自我”的高度重視。在《答巴金先生的自白》中，他說：“一個有自尊心的批評者，不把批評當做一種世俗的職業，把批評當作一種自我表現的工具，藉以完成他來人間所向往的更高的企止。”[1] （P16）他又說：“批評不像我們通常想象的那樣簡單，更不是老板出錢收買的那類批評。它有它的尊嚴。猶如任何藝術具有尊嚴；正因為批評不是別的，也隻是一種獨立的藝術，有它自己的宇宙，有它自己深厚的人性做根據。一個真正的批評家，猶如一個真正的藝術家，需要外在的提示，甚至於離不開實際的影響。……猶如任何創作者，由他更深的人性提煉他的精華，成為一件可以單獨生存的藝術品。”[1] （P15）可見，在李健吾看來，批評是自我的表現，批評和創造具有一樣的價值，批評絕不是作品的附庸，而是一門獨立的藝術，具有自己獨立的價值。
批評是一種藝術的批評，是一種積極的精神創造。在李健吾眼裏，批評是一種精神自救，一種享受。這就對批評家主體提出了要求，即不能製作純粹理論的分析評說，還要有藝術的感受力和領悟力，要懂得創作的心靈過程。
二、批評是一種人性的批評
“人性”這個詞頻繁地出現在《咀華集》、《咀華二集》中，李健吾對人性有著很深的感觸和體會。李健吾主張文學應該建立在人性之上，要表現活生生的人性，從而反映現實。在《葉紫的小說》中，他說道：“一個批評者，穿過他所鑒別的材料，追尋其中人性的昭示。因為他是人，他最大的關心是人。創作者直從人世提取經驗，加以配合，做為理想生存的方案，批評者拾起這些複製的經驗，探幽發微，把一顆活動的靈魂赤裸裸推呈出來，做為人類進步的明證。”[1] （P122）批評也是一種人性的闡釋，人和人性是批評最為重要的依據。李健吾通過對作家作品的闡釋，引申到人性的感悟。人性是李健吾批評的基本立足點。
李健吾認為，批評是尋求靈魂與靈魂的遇合，因此這其實是一個對人的認同的過程，進一步潛沉到作品的深層，直逼作家的靈魂，潛心默察，秉燭發微，以求把一顆活動的靈魂赤裸裸推呈出來。發現真實的“人性”，從而深化對整個人生、宇宙的認識。而批評的目的既是在探討別一個人性，也是在建立自己的人性。從而擴大他的人格，增深他的認識；提高他的鑒賞，完成他的理論。