康德：其哲學背景和目的
曆史哲學
作者：李靜含
摘要：近代哲學的問題基本上是以知識論為中心，關於心靈與客體間關係的思考。笛卡爾作為確立人的主體性的第一人和唯理論的哲學家，首先做出了心靈與物質的二元劃分；而較早的培根則以科學實驗的思想原則為經驗論者提供了思路。前者經過斯賓諾莎、萊布尼茲、沃爾夫等人形成了以天賦觀念為原則的大陸派唯理論，並具有強烈的獨斷論色彩；後者經過洛克、貝克萊、休謨並最終形成經驗論的懷疑主義。這兩派各執一端，爭論不休，而康德的出現，正是試圖中和這兩種學說。
關鍵詞：近代哲學；理論；學說；康德
自古以來，形而上學被看作一切科學的女王，但到了近代，它受到新興自然科學的排擠和中產階級先進哲學家的批判，逐漸成為棄婦。人類理性的自然傾向是認識和把握宇宙整體，把握絕對完整的東西，故不能取消形而上學。形而上學麵臨的最大挑戰正是來自懷疑論，形而上學缺乏普遍必然性，不能像科學那樣取得共識、不斷進步。休謨對物自體的存在也持懷疑態度，康德則認為必須設定它：第一，保證由知覺印象構成的對象有實在性；第二，將知識限製在感官世界的範圍內，對直接針對物自體的斷言做出“不可知”的結論，以保證我們的知識都是貨真價實的知識而非偽科學；第三，為雖不可知、卻應相信的東西（自由意誌、靈魂不朽、上帝存在）留下餘地。這是一個真正批判的時代，形而上學的發展也進入了一個批判的時代，批判使其成為科學。“純粹理性批判”從理性有可能去追求的一切先天知識出發，對人類理性本身進行批判性的考察，確定理性的先天知識的源泉、條件、範圍、界限，看它能認識什麼、不能認識什麼，從而對形而上學的命運和前途做出最終的判決和規定。
哲學要成為科學，可嚐試在思維方式上來一個革命，不是知識依照對象，而是對象依照知識，這種對傳統認識論的顛倒是“哥白尼式的革命”（不是太陽繞著地球轉，而是地球繞著太陽轉）。對象分為物自體和現象，物自體不可認識，認識對象是我們心中所呈現的現象。這種區分使形而上學的第一部分（本體論）變成了科學，使超驗的形而上學成為不可能的，為實踐理性留下了地盤。人的認識是以普遍必然的原理為指導，構造圖形或設計實踐方案，走向自然並強迫其回答問題，以得到單純理性所不能得到的科學知識這樣一個能動的過程。認識的過程不是對象為我們立法，而是“人為自然界立法”，創造出一個科學的認識對象。科學知識是主觀的產物，但它是按知識本身的必然性建立起來的，不能任意違背，理性是固定的先天結構，在這個意義上又是客觀的。
將普遍必然的知識等同於先天的知識，是康德批判哲學的一個關鍵點。“先天的”指邏輯上在先，獨立於一切經驗，我們在一件事情還沒發生就可先天斷言它，先天的不一定是知識，如形式邏輯。“先驗的”是關於先天知識的先天知識，是對先天知識的反思（先天的知識如何可能），一切先驗的都是先天的。先驗的知識要涉及關於對象的知識，是關於經驗知識如何可能的知識，先於經驗而不脫離經驗。
真正的、最起碼的知識是判斷，但判斷不一定都是知識。分析判斷是謂詞包含在主詞裏麵的判斷，一切的分析判斷都是先天的，具有普遍必然性，不能增加知識內容，其作用隻是解釋而非認識，不能認為是科學知識。綜合判斷是謂詞不包含在主詞裏麵的判斷，具有偶然性，能增加知識，經驗判斷都是綜合判斷，經驗判斷永遠也不能成為科學知識。真正的科學知識必須是兩個外在的概念或表象的聯結（如綜合判斷），又具有普遍性和必然性（如分析判斷）。先天綜合判斷是主詞不包含謂詞、主詞與謂詞的聯係具有普遍必然性的判斷。《純粹理性批判》的總問題是先天綜合判斷如何可能，它涉及到科學知識如何可能。
真正的科學知識是如何可能的可分解為四個問題：數學知識如何可能？（先驗感性論）純粹自然科學如何可能？（先驗分析論）形而上學作為自然傾向如何可能？（先驗辯證論）形而上學作為科學如何可能？（先驗方法論）