簽訂條約。東巴教中，把草木鳥獸、山林川澤、風雨雷電即整個大自然叫署，掌管署（自然）的神靈叫署神。東巴典籍載，洪荒時代，人類與署是同父異母的兄弟，彼此相依，同枕共食。兩兄弟長大後，分家產時發生爭執、反目為仇。人類製造獵具、鐵器和使用火，肆無忌憚地捕殺鳥獸、砍樹毀林、燒山開荒。署卻不慌不忙，後發製人：電閃雷鳴，暴雨驟降，山洪狂瀉，吞沒田舍；野獸奔騰，追捕人畜。人與署反複爭鬥後，不得不求助於天神。在天神的幫助下，雙方終於坐到談判桌前簽訂條約，明確了雙方的權利和義務：人與署，你中有我、我中有你、血脈相連、相依相存，同屬一個共同體，不是征服與被征服的關係；人類若傷害了署，就是傷了兄弟之情，必將遭到署的報複；人與署，和則兩利，鬥則兩亡，友好相處才能共存共榮。署要降及時雨，給人類提供清潔之水；允許人適量狩獵、放牧、開荒、伐木，不讓狂風卷冰雹，不讓山崩起洪流，不讓天響炸雷地震蕩，不讓人畜遭病難生存……人類要愛護署，不得濫射玉龍山的鹿、濫捕金沙江魚、濫砍高山樹……
舉行祭祀。納西先民把署視為像人一樣有尊嚴的生命體，視為人賴以生存的恩惠之源，是署撫育了人，人的一生欠署債很多，這些債要通過定期舉行“穀”這種祭祀儀式來對話、交流和償還，雙方才能永遠保持互利互惠、和諧共處的關係。“穀”是力之正反雙向運動，相當於漢語的往來、互相、交流。納西族地區每年都要舉行親和自然的“署穀”儀式，有的地方每年2月舉行，有的每年2月和8月各舉行一次，由東巴主持，全民參與，曆時3天。人要沐浴齋戒，村寨要灑掃除穢。儀式用法物數百種，東巴經書120種。經書內容，一是用圖描繪人與署同源異流及其產生矛盾與和解的過程。二是誦讀人與署關係中人應承擔的義務。三是講述人侵犯掠奪署遭受報複的往事。“署穀”是東巴教中規模宏大的祭祀儀式，屬於該儀式的東巴經很多，美籍奧地利學者洛克撰的《納西人的納伽（署）崇拜及其相關儀式》中，就有116種。納西先民的生態觀是樸素的二元論，把世界萬物分成屬於人類和大自然兩部分。屬於人類的可以自己支配，其所有權屬於自己或群體，如田地、家畜、家財。屬於大自然的，如湖泊、山林、禽獸等，人類獲取時，需征得署神首肯，否則會遭致禍害。尤其是殺害與署關係密切的飛禽走獸時，須舉行祭祀儀式，敬牲獻物，作為賠償。
村規民約。過去，納西村寨普遍通過村民大會公推德高望重的老人組成老民會，負責製定管林護林的村規民約，並督促實施。還負責指定護林員，每年統一安排一天，組織村民集體到林中修枝打杈做燒柴，砍好後先堆放在一起，經護林員驗收後方可背回家。對亂砍濫伐者，由老民會依村規民約懲罰。納西村寨皆設有護林員和護水員，俗稱居瓜和吉瓜。兩員大多請自外村或外族，以防親戚間護短、作假。兩員的住所、夥食由全村人提供，每年發一定酬金，人身安全受全村人保障，擁有守護權、罰款權、通報權。
生態教育。納西民間有一整套保護自然生態的習俗，兒童自小就由大人諄諄告誡：不得隨意丟棄死禽死畜，不得在水源旁洗滌汙物、大小便，不得隨意挖土取石、毀林開荒；立夏後一段時期禁止砍樹狩獵；伐樹的時間、數量，由集體決定。長大後即使再有權勢，也要謹守踐行。久而久之，這種威懾、約束、習俗，就內化成了世代相傳、根深蒂固的環保意識和生態文化。
人際和合。東巴經強調，生息在麗江大地的藏族、納西族、白族的祖先，是同一父母的孩子，是名副其實的兄弟民族，民族之間不應存在“非我族類，其心必異”的意識，而要團結友好；各種文化和宗教要相互寬容、尊重、吸收，不應存在門戶之見、教派之爭；人與人要和睦相處，納西人把這種和睦的人際關係稱為“和合”。