蘇祗婆，陪嫁來的音樂大師
作者：呂文利
人物簡介：蘇祗婆，南北朝時期西域龜茲（現新疆庫車縣）人，北周至隋代著名的音樂家、琵琶演奏家。他將西域的“五旦七調”音樂理論引入中原，啟發音樂家鄭譯創立了八十四調理論，夯實了中國古典音樂的理論基礎，是我國古代十大音樂家之一。
1400多年前，正值南北朝混戰時期。在一次宮廷的慶功宴上，一位皇帝喜不自勝，自彈琵琶慶賀，讓被俘獲的敵國皇帝起舞。甭看這位被俘皇帝治理國家不怎麼樣，可是很精通音樂，人稱“無愁天子”。他聽到音樂聲起，早就技癢，跟著美妙的音樂翩翩起舞，哪兒還管什麼山河破碎，國恨家仇。彈琵琶的皇帝還不過癮，又邀請前來祝賀的另一國皇帝也來伴舞，於是3個皇帝進行了一場盛大的演出，可謂盛況空前——彈琵琶的皇帝是周武帝宇文邕，被俘的皇帝是北齊後主高緯，助興的則是西梁孝明帝蕭巋，而激發起這3位皇帝歌舞熱情的，便是來自遙遠西域的龜（音同丘）茲樂。
龜茲樂是魏晉南北朝時各族交流、交往、交融的產物，也是絲綢之路上孕育的一個重要文化成果，對後世影響非常大。而說起龜茲樂的傳播，就不能不提名列中國古代十大音樂家之一的蘇祗（音同知）婆——他不僅將龜茲樂帶到了中原，更完善了中國古代宮調理論，是絲綢之路上名副其實的音樂大師。
來自西域的琵琶高手
很多人一看蘇祗婆的名字裏有“婆”字，便以為他跟黃道婆一樣，是一位女性。實際上，這是一個跨語際的誤會，“蘇祗婆”隻是他名字的音譯，據有人考證，蘇祗婆本姓白，“蘇祗婆”在龜茲語中為“智慧”“聰明”之意，故可以漢譯為“智通”，因此，現在史學界普遍認為，蘇祗婆應該就是史籍上記載的“白智通”。
蘇祗婆出生於龜茲的音樂世家，其父是龜茲很有名的音樂家。當時正值公元6世紀，突厥崛起，控製了西域很多國家，其中就包括了龜茲。龜茲在這些國家中非常突出，這裏不僅是往來商旅必經之地，也是各種文化的傳播地、交彙地，也正因此，龜茲音樂得以集各家之精華，成為西域最流行的樂種之一，名氣甚至傳到了中原。在這樣的環境下出生，加上又有個音樂家父親，蘇祗婆自然成了音樂神童，很小就在龜茲出名，不僅琵琶技藝超群，而且精通音律，並被突厥首領木扞可汗俟斤招入汗庭做樂工。
當時北周皇帝宇文邕正在與北齊交戰，就想通過和親的手段來籠絡突厥可汗。可汗雖然對和親有所猶豫，但最終還是把阿史那公主嫁給了周武帝宇文邕。阿史那公主喜好歌舞，特意帶了一支由西域各國音樂家、舞蹈家組成的歌舞團，作為陪嫁前往長安，其中就包括了已在西域很有名氣的音樂家蘇祗婆。
經過漫長的絲綢之路，蘇祗婆最終跟隨阿史那來到了北周。在北周的宮廷，蘇祗婆以善彈琵琶聞名，頗受周武帝器重。當時在周武帝身邊還有一位喜好琵琶的人，即史下大夫鄭譯。鄭譯對蘇祗婆的音樂造詣欽佩不已，時常向他請教樂理，久而久之，兩人便成了好友。
鄭譯的另一個身份是時任柱國大將軍楊堅的同學，對楊堅可謂忠心耿耿。公元581年，楊堅篡奪北周大權，使周靜帝禪讓帝位，建立隋朝，而鄭譯則以開國元勳的身份成了上柱國。
鄭譯成為新王朝君主身邊的紅人，作為鄭譯的知音好友，蘇祗婆也即將開啟他在中國音樂史上的新篇章。
知音共創八十四調
公元582年，隋文帝楊堅當上皇帝還不到一年，急需用禮樂的改弦更張來維護統治的正當性，但此時的宮廷雅樂已被龜茲樂等西域樂種嚴重衝擊，缺乏一套歌頌新帝國豐功偉績的雅樂體係，所以有人建議楊堅從梁朝原來的禮樂中尋找真正的雅樂。但是楊堅認為梁朝的雅樂是“亡國之音”，哪裏能夠用於蒸蒸日上的隋朝呢？正好此時，上柱國鄭譯主動請纓，上書請求修訂雅樂，楊堅就讓他帶領一班人做起譜寫新雅樂的工作。
在修訂雅樂的6年間，鄭譯與朝廷水平最高的幾個樂工研究了好幾個方案呈給楊堅，但都不能取悅龍心。楊堅看到禮樂之事遲遲沒有進展，勃然大怒，說：“我都當了7年皇帝了，宮廷所奏的竟然還是前朝的雅樂，歌頌的是前朝的功德，你們讓我情何以堪！”事實上，雅樂修訂之所以止步不前，很大的一個難關便是在聲調的勘校上。鄭譯認為，在中原樂理推崇的“宮商角徵羽”的音律體係中，一共有7種音階，即“七聲”，但其中有3種並不和諧準確。而如何調適這3種音階，就讓鄭譯犯了難。走投無路之際，他想起了昔日好友——蘇祗婆。
當時蘇祗婆雖然已不再是宮廷樂師，但仍活躍在長安的音樂圈內。他在教坊中頗負盛名，還被長安的西域樂手們推為“總教習”，指導眾人樂理。鄭譯找到蘇祗婆，向他請教修訂樂理之事。而蘇祗婆則向鄭譯傳授了自己所學的“五旦七調”。
所謂“五旦七調”，是古龜茲樂的一種宮調體係，主要是在吸收印度音樂理論的基礎上，結合龜茲等地的音樂，發展而成的。“七調”指的是“娑陁力”“沙識”“雞識”“沙侯加濫”“沙臘”“般贍”“俟利犍”7種調高，對應中原的“七聲”；而“五旦”則為5種調式，分別對應中原人所說的 “黃鍾”“太簇”“林鍾”“南呂”“姑洗”5種音律。這種音樂體係被蘇祗婆的琵琶演奏表現得淋漓盡致，讓鄭譯聽到了比中原音樂更和諧的7種聲調。