談傳統文化的“學習”觀
理論研究
作者：全華相
【摘要】傳統文化關於學習的論述非常多。從傳統文化關於學習目的、怎麼學習、學習什麼等方麵輯錄了古人的觀點，也談了自己的想法。
【關鍵詞】傳統；文化；學習觀
我們現在提出建設學習型社會與學習型組織，關鍵是學習什麼的問題。而中國傳統文化博大精深，可以學習的東西非常多。這裏，我們就傳統文化的學習觀談點之間的菅見，以獲拋磚引玉之效。傳統文化的學習觀主要有以下內容。
一、學習的目的
傳統文化的學習目的就是“出仕”。子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。（《論語·子張》）”學而優則仕的意思就是學習學好了，就可以把這些知識用應到社會實踐中去。當然最好是“仕”就是做官；出仕就是出來為社會大眾做官。所以，孔子說出仕是“時習之”的途徑之一，也就是把所學的、所修的東西應用到從政的實踐之中。
非常明顯，傳統文化非常直截了當地告訴大家，學習的目的就是為了“出仕”。但是，我們不要誤會古人學習目的為了“出仕”的動機。古人要求讀書人成為“士”，進而為“出仕”，不是“讀書為官”論，而是讀書成為“士”之後對社會有擔當、負責任，有用的“仕”。如果一個人讀書不能成為“士”，進而不能服務社會，為社會大眾做事，他就是沒有用的。這一點，以孔子為首的儒家特別重視。
二、怎麼學習
古人對怎麼學習的論述非常多。
（一）向實踐學
老子曰：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然也哉？以此。”（《道德經》五十四卷）其中“以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下”就是在實踐中學習提高自己。
孔子也說：“君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。”（孔子《論語·學而》）意思是說：君子不求吃得飽足，不求住得安逸，勤於做事而言談謹慎，向有道德的人學習，修正自己的道德行為，就可以稱得上是好學了。《論語·八佾》記載：“子入太廟，每事問。或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？如太廟，每事問。子聞之，曰：是禮也。”還有《論語·裏仁》裏孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內省也”。這些也是強調在實踐中加強學習。
（二）向古人學
中國傳統文化的根源是易經，包括伏羲的先天八卦與周文王的後天八卦以及其對掛象解釋的象辭、係辭等。後起的儒、道、墨等都是易經發展而來的。可以說，我們今天所說的傳統文化，無不是如此。
孔子為什麼能夠成為聖人？《禮記·中庸》說：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”“子曰：吾說夏禮，杞不足徵也，吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。”在《論語·述而》中孔子自己也說：“我非生而知之，好古，敏以求之者也。”在《論語·為政》裏孔子說：“溫故而知新，可以為師矣”，說明孔子非常重視研究古代文化，他的主要知識也是從古人那裏學來的。曆史記載，孔子組織編寫了我國曆史上第一部詩歌總集《詩經》、寫了曆史《春秋》、撰寫了《易經》係辭等。可以肯定地說，孔子的知識、文化基礎與智慧多數是從學習、研究中國古代文化而來的。
（三）講求學習方法
古人非常強調對學習知識的複習與獨立思考。孔子說：“學而時習之”（《論語·學而》）。學習知識必須經常溫習才能得到鞏固。曾子說：“吾日三醒吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）曾子說：“我每天都多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？老師傳授的知識是否複習了呢？”所以，複習、思考對鞏固學習的知識非常重要。孔子的名言“溫故而知新，可以為師矣”（《論語·為政》）。朱熹解釋說：“故者，舊所聞。新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。若夫記問之學，則無得於心，而所知有限，故學記譏其‘不足以為人師’，正與此意互相發也。”（《論語集注》）著眼於教育學的解讀，把“溫故而知新”視為為師的重要條件。平心而論，朱熹的理解應該說是對的，但如果僅此而已，恐怕又是不夠的。孔子的言說都是有其情境和針對性的。孔子的“溫故而知新”具有方法論的意義，統攝了孔子對待整個傳統、對待一切知識形態的態度。他是通過言說“為師”的具體事實來闡發其認識論的一般。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》）。這是孔子所提倡的一種讀書方法。指的是一味讀書而不思考，就會被書本牽著鼻子走，而失去主見，所謂盡信書不如無書，即指此意。而如果一味空想而不去進行實實在在的學習和鑽研，則終究是沙上建塔，一無所得。告誡我們隻有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的真知。孔子問子貢曰：“女與回也孰愈？對曰：賜也，何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也。吾與女弗如也。”（《論語·公冶長》）顏回就是非常注意在學習中善於思考的人。孔子感歎連自己都不如他。