如何保護個人利益並使個人利益最大化？是功利社會下的人常常琢磨的事兒，所以前幾年當《誰動了我的蛋糕》、《誰動了我的奶酪》等類書籍一出就很暢銷，因為它們說到了時下社會的點子上、說到了很多人的心坎裏，或說是觸動了人的靈魂。個人利益的集中點是福蔭子孫，因此鄙人認為，不妨把話說的更直接點：如何看好自己的蛋。
人首先也是動物，所以蛋和雞的故事亦適用於人，而胎兒出生之前本就是胎盤包裹的個軟蛋，所以是先有的胎還是先有的人，人類至今也解釋不清，故而用神話以搪塞。中國用盤古開天、女媧造人的故事作為人之始端，西方用《聖經》裏上帝造天地、造亞當夏娃作為人的始端，當然此後東西方的各個民族又演變出了很多傳說。如古希臘人神族普羅米修斯與雅典娜共同創造的泥人的後代，普羅米修斯是地母該亞與被宙斯放逐的烏拉諾斯所生的伊阿佩托斯的兒子，他用河水把泥土調和按照天神的模樣捏成人形，為了給這泥人以生命，並從動物的靈魂中攝取了善與惡兩種性格，將它們封進泥人的胸膛裏，然後智慧女神雅典娜又朝具有一半靈魂的泥人吹了口神氣，從而使這個泥人獲得了靈性，古希臘時代的凡人開始繁衍生息起來。西方多認為人是上帝造泥人亞當和肋骨夏娃的後代，我們則是女媧捏的泥人或是泥點子的後代【《風俗通》曰：俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩於縆泥中於舉以為人。故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者縆人也。《太平禦覽卷七十八》】。拋開神話，不管雞和蛋哪個先後，我想有思維、有思想、能夠獨立思考且具有可以付諸行動能力的隻能是雞，因此在蛋和雞兩者中，首先琢磨對方的而有主動權的應是雞。恰如人考慮租房生孩子還是買房生孩子，或是塚雉考慮壘窩生蛋還是借窩生蛋，自始至終蛋都是被動的，雞是主動的。因此首先想到怎麼保護對方或怎麼破壞對方的首先是雞，因此維護自己的蛋是動物世界裏永恒不變的法則，這也是維係人類或動物世界得以生存繁衍的唯一道路，因此看好自己的蛋也是人的本能之首。
人畢竟是高級動物，是世界的主宰，有思維、有語言、有文字、有創新、有科學、有文明，更有倫理綱常，不幸人也常常做出畜生做的事情來，甚至有時連畜生都不如。因為他們的目標已經超越了自己應該有的，變成了對金錢物欲權力的追求，控製自己的、侵占掠奪別人的，極端維護自己的小家庭小利益，故而亂想叢生，造就人世上所有倫理乖張的事，而追究其根本原因就是家天下的思想所導致的對私利私欲的極端追求。
如以神話傳說為據，西方自亞當夏娃吃了禁果，人知道了榮辱便是有了自尊、便懂得了個人麵子榮辱、進而知道了個人利益，從此便開始了殘酷的利益爭奪，最基本的是先維護自己的蛋，進而是小我或說是小家，然後利益繼續擴大，要把別人的家也變成自己的囊中之物，進而發展到最後要把天下所有人的所有都變成自己的。私欲引來的爭奪戰愈演愈烈，對此古今中外無別。
為實現此目的，人性無一日不在獸性與人性間徘徊，為奪利先奪權奪國、後奪家、奪財，進而使出各樣的暴力手段。為權利可食子、弑父、屠兄、殺妻等，而權力實現後很少一部分人會再接再厲勵精圖治，大多數就成了獨孤求敗，為保權又去殺妻、殺兒女、殺功臣，然後覺得天下太平，進而去荒淫無度，如此種種可說是喪盡人性。如僅以神話的角度來對比，古埃及法老奧西裏斯（Osiris）譯名俄塞裏斯，是埃及最重要的九大神明“九神”(Great Ennead) 之一。他是大地之神蓋布（男）與天神努特（女）的第一個兒子，是將埃及引向繁榮的偉大法老，但他同樣未逃脫殺戮，最終被自己的弟弟賽特用陰謀害死，從而成為埃及的地界主宰和死亡判官。賽特製作了一個以珍貴木材製作華美的棺材，上麵裝飾滿了美麗的寶石和黃金，並且是按奧利西斯的身材量身定做的，賽特在酒宴上宣稱“能夠完美躺在箱子裏的人將得到這個棺材”，當奧利西斯躺在其中一試時立即被賽特關在裏麵，蓋好蓋子並用沸騰的水澆洗，扔進尼羅河。奧利西斯的妻子伊西斯找到了奧西裏斯的屍體想使其複活，但又被賽特發現。賽特又將奧利西斯分屍成14塊，扔到了埃及的各個角落。雖然伊西斯再次找到他的屍骸，但隻找到13塊，奧西裏斯的第14塊軀幹--生殖器被魚吃掉了最終未找到，伊西斯隻得用橄欖木雕刻一個代替，製作了古埃及第一個木乃伊從而使奧西裏斯短暫複活了一個晚上，奧西裏斯由此與伊西斯得以生出一子荷魯斯，以正義之名為他複仇，成為未來的古埃及之主，使無罪惡之後裔得以延續。西方的民族發展史也是如此，希臘神話中宙斯放逐了他的父親克洛諾斯才成為宇宙的主宰，而宙斯的兒子坦塔洛斯是阿耳戈斯或科斯林的國王，他是佩洛普斯和尼奧柏的父親，他居然把自己的兒子佩洛普斯剁成碎塊宴請眾神，因此在冥間受到懲罰，宙斯罰他站在沒頸的水池裏，當他口渴想喝水時，水就退去；他的頭上有果樹，肚子餓想吃果子時，卻搞不到果子，永遠忍受饑渴的折磨；還說他頭上懸著一塊巨石，隨時可以落下來把他砸死，因此永遠處在恐懼之中。西方奉若神明的《聖經》在其創世紀之開始就記錄了一場典型的手足殺戮，由此揭開了人類繁衍的第一篇章：亞當的大兒子該隱為了與弟弟亞伯在耶和華麵前爭寵，殺死了親兄弟亞伯，以期望當上唯一能繼承亞當的官二代老大，為了消滅這個雙手沾滿骨肉弟兄鮮血的人，為了避免他成為西方人類世界展史上的始祖，所以《聖經》使亞當和夏娃又生了個兒子塞特，讓賽特成為聖經裏能不帶著罪惡得以繁衍的祖宗。該隱與亞伯的爭鬥恰如女媧氏之後，同為少典兒子的黃帝與炎帝之間發生的阪泉之戰。在聖經裏上帝為懲罰人類罪惡，終於在賽特的後裔孫諾亞【賽特-以挪士-該南-瑪勒列-雅列-以諾-瑪士撒拉-拉麥-諾亞】時發動了一次洪水。這恰如中國同時在黃帝的後裔孫堯【黃帝-少昊玄囂或曰元囂青陽-喬極（帝顓臾執政時）-帝嚳也名俊—帝摯（堯之兄）-帝堯）】時也受到了洪水的懲罰。時間大約都在公元前2300年前後。其實在世界上幾乎所有的遠古神話中，都有著關於上古大洪水的傳說。《尚書虞書》中帝堯說，“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”《尚書虞書》中帝堯說，“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”《夏書》說：“禹時有七年水災。”帝堯因為洪水遷都平陽，即現在的臨汾，就地勢而言，其東麵有太嶽山、東南中條山，西麵有呂梁山，海拔都在1000米以上，其中太嶽山霍山主峰海拔2346米。《淮南子？本經訓》：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發，江淮通流，四每溟涬，民皆上丘陵，赴樹木。”居住在黃河中遊地區的共工氏大部分地區是被洪水淹沒的，《管子？揆度》：“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘製夫下。”而據《孟子？膝文公下》說：“當堯之時，水逆行，泛濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。”文中“水逆行”充分說明了當時海平麵大漲，洪水淹沒海拔低處的現狀。在《創世記》裏敘述這場大洪水時說：“諾亞活到六百歲那一年[約公元前2370年]， 2月17日那一天，浩瀚深淵的泉源盡都裂開，天上的水閘都打開了。”顯然《聖經》對於洪水的描述是誇張的，在聖經裏土耳其阿勒山（最高海拔5100-3900米）都被淹沒，雖然當時的洪水是在全球範圍內淹沒一定高度的，但絕對不會像聖經裏那樣淹沒了阿勒山。 除了中國和古代希伯萊以外，古代蘇美爾人的史詩《吉爾伽美什史詩》中也有大洪水的描述，據考證《吉爾伽美什史詩》是處於古代兩河流域即美索不達米亞（Mesopotamia）地區的第三烏爾王朝（公元前2150年—公元前2000年），以楔形文字寫成，描述了蘇美爾（Sumer）王朝的都市國家烏魯克（Uruk）英雄吉爾伽美什（Gilgamesh）的事跡，所述的曆史時期據信在公元前2500年左右，史詩第三部分記錄吉爾伽美什艱難跋涉，在用盡了120根船槳以後終於渡過死亡之海來到目的地。向烏特納比西丁（Utnapishtim）──大洪水唯一生還者和永生者探索生死奧秘。希臘學者認為《吉爾伽美什史詩》與荷馬史詩《奧德賽》有很多聯係。古埃及第一任國王美尼斯約在公元前3000年左右統一埃及，之所以統一恐怕也是借洪水之機，因為他是當時尼羅河上遊的上埃及國王。同樣在古代印度的神話中，也有大洪水的故事，正是在這次大洪水中，著名的濕婆大神大顯神威，他臉上的那道標誌性的蘭色閃電傷疤就是在這個時候形成的。不僅如此，在中國漢族以外的其他少數民族中的創世神化中也都有著類似的故事，諸如藏族、回族、傣族、苗族等等。可見在上古時代地球上出現過一次全球性的大洪水，可惜的是這場洗滌地球的洪水並沒有使人類驚醒，卻導致了另一個結果人類遷徙往高處聚集，並因此兼並融彙。在西方世界的地中海流域，當這場世紀洪水消退後，隻剩下方舟裏走出來的諾亞家族來統治，西方文明隻剩下諾亞家族橫行世界，除了諾亞一家外亞當以前生的都淹死滅絕了。東方世界則被踏遍五嶽九州治理洪水、掌控生殺予奪實權的夏禹家族逐漸掌控，中國沒有方舟的故事，因為中國有黃土青藏雲貴等三大高原，有泰山等五