（續前）夏啟父子相殘之曆史真相如何？對這件事古今本《竹書紀年》裏隻一帶而過，隻說及父去剿殺其子了，但對事情的來龍去脈卻交代未清，但是我們在其它先秦史籍中發現這件事點滴線索，並依此辨明事實之真像，鄙人在考據之時幾欲棄筆，悲之人性之傷之暗誰人知之，寂寥之夜孰又能與吾同悲之同恨之也！以史實論證三點即可，一是姒啟是否是殺了伯益而奪權的？二是姒啟的政風如何？能否勵精圖治還是奢靡享受？政風決定於其品行；三是姒啟在其執政末年是否派重兵征剿了其親生兒子武觀？
第一個問題姒啟是否通過政變殺益而暴力奪權的？答案是肯定的，大禹去世前把天下明令禪讓給了伯益是曆史事實，無論是對姒啟褒、貶的史學家都承認的。帝禹死後三年喪期內雖然伯益避居箕山但他已是實際上的國家領導人了，避居隻是學當初大禹之避居於舜子一樣。而且對於夏啟奪位多有記載，僅古本《竹書紀年》記載很多：《晉書?束皙傳》引古本《紀年》：益幹啟位，啟殺之；《史通?疑古》引《汲塚書》雲：……益為啟所誅；《史通?雜說上》《竹書紀年》）：後啟殺益。後世的《紀年存真》、《紀年輯校》也作“益幹啟位，啟殺之”。《韓非子?外儲說右下》“潘壽言禹情”注：“言禹傳位於益，終令啟取之。”《戰國策?燕策一》：“禹授益，而以啟人為吏。及老，而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下於益，其實令啟自取之。”（《史記?燕召公世家》略同）《楚辭?天問》：“啟代益作後。”王夫之《楚辭通釋》卷三雲：“《竹書紀年》載益代禹立，拘啟禁之，啟反起殺益以承禹祀。蓋列國之史，異說如此。”但後世因家天下體製下，統治階級為政體需要隻是一味的遵從《史記》之褒姒啟之說而已。
司馬遷同誌之《史記》認為是姒啟是順得皇位，是非暴力的，《史記?夏本紀》記載：十年，帝禹東巡狩，至於會稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰“吾君帝禹之子也”。於是啟遂即天子之位，是為夏後帝啟，從此建立夏朝，姒啟成為夏的第一任帝王。其他還有引證儒家孟子的說法，認為《孟子》所記與《史記?夏本紀》略同。那為何後世史書多宗姒啟正義之說呢？原因就是拜封建王朝的家天下體製所賜。漢朝在劉邦一統天下後，封建王朝中央集權越發完備並日趨殘酷，特別是自武帝開始罷黜百家獨尊儒術，儒家學說很符合封建王朝統治階級之需要，武帝時期的司馬同誌以儒家亞聖之說為主導在所難免，更何況司馬遷身受腐刑倍嚐集權之苦，其又何敢再去挑戰劉氏家天下之權威。史記對姒啟持繼承論還可由《史記孝文本紀》中可證：當身為代王的漢文帝再決定是否進京繼承皇位時占卜，“卜之龜，卦兆得大橫。占曰：‘大橫庚庚，餘為天王，夏啟以光。’”譯文為：於是就燒灼龜甲進行占卜，龜甲上顯現出一條大的橫向裂紋，卜辭是：“大橫預示著更替，我將做天王，象夏啟那樣，使父業光大發揚。”這是對子承父業之血統論赤裸裸的鼓吹了，這也成為數千年來封建王朝父終子繼所謂“天理”的立世基石，成為曆朝曆代捆綁文人誌士的精神枷鎖。因此封建王朝雖不斷更替，但曆代統治者依然遵從史記之說的原因所在，特別是自隋唐朝開始的科舉製把儒家奉為經典，更成為明清統治者以四書五經八股為選拔人才的主要原因。
孟子（前372年－前289年）同誌比司馬遷（公元前145年-公元前90年）要早出生兩百多年，其論姒啟之好壞應比司馬遷同誌更據說服力些，但後人說孟子誇姒啟是個賢人卻有點斷章取義，而孟子為什麼談論姒啟的原因更被世人所遺忘！《孟子?萬章上》：萬章問曰：“人有言：‘至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子。’有諸？”孟子曰:\"否，不然也。天與賢，則與賢;天與子，則與子。昔者舜薦禹於天，十有七年;舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽城;天下之民從之，若堯崩之後不從堯之子而從舜也。禹薦益於天。七年;禹崩，三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰:'吾君之子也。'謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰:'吾君之子也。'丹朱之不肖，舜之子亦不肖;舜之相堯，禹之相舜也，曆年多，施澤於民久。啟賢，能敬承繼禹之道;益之相禹也，曆年少，施澤於民未久。舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也，莫之為而為者，天也;莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子薦之者。故仲尼不有天下。繼世以有天下，天之所廢，必若桀、紂者也。故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相湯以王於天下，湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年;太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐;三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義三年，以聽伊尹之訓己也，複歸於亳。周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。孔子曰:'唐、虞禪，夏後、殷、周繼:其義一也。'\"譯文：萬章問道:\"有人說，'到了禹的時候，道德就衰微了，天下不傳給賢德的人而傳給自己的兒子，有根據嗎?\"孟子答道:\"沒有。這話不對。天要授予賢德的人，就授予賢德的人;天要授予君主的兒子，就授予君主的兒子。從前舜把禹舉薦給天，十七年後，舜去世了，服喪三年完畢，禹因為要讓位予舜的兒子，自己就避到陽城去了。可是天下的百姓跟隨禹，正像堯去世後人們不跟隨堯的兒子卻跟隨舜一樣。禹把益舉薦給天，七年後禹去世了，服喪三年完畢，益也因為讓位給禹的兒子，自己避到箕山之北去。當時朝見天子的人、打官司的人都不去益那裏而去啟那裏，說:'這是我們君主的兒子啊!'唱頌歌的人不歌頌益而歌頌啟，說:'這是我們君主的兒子啊!'堯的兒子丹朱不好，舜的兒子也不好。而且，舜幫助堯、禹幫助舜，經曆的年歲多，施恩給百姓的時間長。啟(和丹朱、舜子不同)很賢明，能夠認真地承繼禹的治國之道。益輔佐禹的時間短，施恩給百姓年歲少。舜與禹、(禹與)益相距時間的長短和他們兒子的好壞，都是上天的意誌，不是哪個人的力量能夠做到的。沒有人叫百姓們這樣做，他們竟這樣做了，這就是天意;沒有叫百姓們來，他們竟來了，這就是命運。以一介平民的身份竟能得到天下的，其道德必然要像舜、禹一樣，而且還要有天子舉薦他。所以孔子(雖然德配天地，但沒有天子舉薦)就不能得到天下。世代相傳而得天下的，天要廢棄他們，一定是像夏桀商紂那樣殘暴無德的。所以益、伊尹、周公(因為他們的君主不同於夏桀商紂)就得不到天下。伊尹幫助商湯統一了天下，湯去世後，兒子太丁沒有繼位就死了，外丙在位二年，仲壬在位四年，(太丁的兒子太甲又繼承王位)。太甲攪亂了湯的法度，伊尹就把他放逐到桐邑。三年後，太甲悔過，自己怨恨自己的過錯，感歎自己做得不對，還沒離開桐邑就能以仁居心，向義改過，三年後完全聽從伊尹的教誨了，又回到亳都做天子。周公不能得到天下，正像益在夏朝、伊尹在殷商一樣。孔子說過:'唐堯、虞舜以天下讓賢，夏商周三代卻世代傳於子孫，道理是一樣的。'\"