(續前)再論孟子之言，何謂“益之相禹也，曆年少，施澤於民未久。”？伯益與其父皋陶在帝舜時即輔佐舜和禹，伯益和他爹皋陶兩代人輔佐帝舜、帝禹兩代帝王可說是嘔心瀝血。皋陶是帝禹的中心擁護者，誰敢不聽帝禹的話他就大刑伺候，《史記夏本紀》記載“皋陶於是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之。”譯文：皋陶此時敬重禹的功德，命令天下都學習禹的榜樣。對於不聽從命令的，就施以刑法。僅從《史記》中其父子二人的履曆政績皆可佐證伯益之人品德行，而並非《孟子》所說“益之相禹也，曆年少，施澤於民未久。”而是政績卓越！伯益可說是禪讓製的見證者、支持者、奉獻者！《墨子》也記載說“故古者聖王之為政，列德而尚賢，故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。”且根據《尚書》舜典、皋陶謨、大禹謨所記，這父子二人不僅功勳卓著，大禹還向舜舉薦皋陶為接班人，因此大禹先是舉薦皋陶為繼任者，根據《史記》所載，因皋陶早逝，大禹又在其去世前七年指定伯益為接班人了。反觀伊尹、周公、孔子三人，又那個在任帝王指定他們為接班人了？孟子把伯益與以上三人比及不對等。
從萬章問孟子‘至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子’的問題，可以看出孟子所處之當時，即公元前350年前後，中國當時的社會輿論是有對大禹、姒啟持貶議的！由此可知萬章是個好同誌、是個追求真理的明白人啊！萬章（生卒不詳）是孟子得意高徒，一生追隨孟子為孟子所喜愛，萬章對整理、編著《孟子》貢獻卓著。《史記》載孟子晚年經常同萬章等弟子談論經書，並和萬章等弟子一起著《孟子》一書。北宋政和五年(1115年)被朝廷封為博興伯，從祀於孟廟西廡。後人為紀念萬章為其修建了享殿陵園。萬章墓位於今山東鄒城西南5公裏處的北宿鎮後萬村正東。萬章是個好學生，他敢問世人之所不問或不能問或不屑於問的問題，《孟子》七篇中有\"萬章章句\"凡十八章，萬章名字出現22次之多;對孟子有\"堯以天下與舜\"、\"伊尹以割烹要湯\"、\"敢問友\"、\"敢問交際\"等問達38次之多。這說明萬章敢於說實話，他敢於問那些不被當權者記載於史籍的民聲，即使一些民聲或是曆史真像或是當時的“流言蜚語”，但民聲異議畢竟由此記載於史冊。
因此伯益與姒啟對比高下立判，對錯立判，有伯益如此能人立世，更是法定接班人，姒啟如想奪得帝位不殺死伯益怎能成功呢？由此可斷古本《竹書紀年》中姒啟殺害伯益之事實。
對於姒啟政權的爭議性，屈原在《楚辭天問》也提出了針對性的問題：“啟代益作後，卒然離孽。何啟惟憂，而能拘是達？皆歸射鞠，而無害厥躬。何後益作革，而禹播降？”譯文大概：夏啟代替伯益做了國王，自己又終於遭受災害。為何夏啟遇到災患，卻能從拘禁中逃脫？未行征誅，同受禪讓，為何伯益失敗，夏禹繁昌？其實在漢朝集權體製下也還是有敢於說實話的人，此人即漢昭帝劉弗陵(前94年-前74年)時的太史令張壽王。他說出了伯益接替大禹做帝王的事實，因此最終以亂世邪說獲罪入獄。《漢書?律曆誌》中記載“張壽王言……化益為天子代禹。”張壽王作為太史令使他有機會、能力博覽先秦史籍典籍，因此在漢昭帝元鳳三年（公元前78年）身為太史令張壽王經過對史籍的細致研究，對當時的曆法（太初曆）提出了異議，還對當時的《帝王錄》提出自己的看法，根據史籍大張旗鼓的說：化益（即伯益）代禹為天子是確有其事的。他研究認為舜、禹的年歲不合人的年齡。還說伯益替代禹為天子，驪山女在殷、周年代也為天子……，他這些說法雖然是根據史籍說了些真話，但顯然不合當時傳統經學。因此立馬有人彈劾張壽王，說他說不吉祥的話，是在製造怪誕的邪說想擾亂國家製度，犯大逆不道之罪。皇上最終批準了彈劾。但張壽王堅持真理始終還是不服，因此當時體製中的士大夫們又彈劾他該當死罪，幸好被昭帝赦免了，到此張壽王便不敢再說了怕真的丟了腦袋，但覆水難收，官僚階層還是揪住他妖顏惑世的小辮子不放，最終被交給法官審訊。後世有人為其鳴不平的，如宋代許景迂寫的一篇《贈製刻漏前挈壺王君囦》詩詞，膾炙人口，流傳至今。其中為張壽王鳴冤：“冤哉張壽王，課最密於漢。信史不足徵，徒興千載歡。”實際上益、啟之間爭奪王位，乃原始社會轉變為階級社會時權利爭奪之反映。
第二個問題是啟的政風如何？總結姒啟的政風隻有兩點，一是崇尚武力解決一切，包括敵對派也包括他親兒子。二是姒啟奢靡享樂。《今本竹書紀年》記載後啟二年姒啟作了兩件事一是把伯益趕到其封地費國，再者就是發兵征討有扈氏。“二年。費侯伯益出就國，王帥師伐有扈。大戰於甘。甘(甘之地望有陝西戶縣境、河南洛陽西南和鄭州以西古甘水沿岸等說法。)。《尚書.甘誓》記載了，有扈氏不服，啟伐之，大戰於甘。將戰，作甘誓，乃召六卿申之。啟曰：“嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予維共行天之罰。左不攻於左，右不攻於右，女不共命。禦非其馬之政，女不共命。用命，賞於祖；不用命，僇於社，予則帑僇女。”遂滅有扈氏。天下鹹朝。《尚書序》：“啟與有扈氏戰於甘之野，作《甘》。”《史記》版：有扈氏不服，王伐之，大戰於甘。將戰，作甘誓，乃召六卿申之。王曰:\"嗟!六事之人，予誓告女:有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予維共行天之罰。左不攻於左，右不攻於右，女不共命。禦非其馬之政，女不共命。用命，賞於祖;不用命，僇於社，予則帑僇女。\"譯文：啟登臨帝位後，有扈氏不來歸從，啟前往征伐，在甘地大戰一場。戰鬥開始之前，啟作了一篇誓辭叫做《甘誓》，召集來六軍將領進行訓誡。啟說:\"喂!六軍將領們，我向你們宣布誓言:有扈氏蔑視仁、義、禮、智、信五常的規範，背離天、地、人的正道，因此上天要斷絕他的大命。如今我恭敬地執行上天對他的懲罰。戰車左邊的射手不從左邊射擊敵人，車右的劍手不從右邊擊殺敵人，就是不服從命令。馭手不能使車馬陣列整齊，也是不服從命令。聽從命令的，我將在祖先神靈麵前獎賞他;誰不聽從命令，就在社神麵前殺掉他，而且要把他們的家屬收為奴婢。\"後世的《綱鑒易知錄》（是清代學者吳乘權編輯的簡明中國通史讀本，初刻於康熙五十年（1711）。二百餘年中，刊刻了二十餘次，並譯成外文，傳播海外。主編吳乘權，又名吳楚材，曾與吳調侯合編《古文觀止》。）記載：【紀】時有扈氏無道，威侮五行，(威，暴殄之也。侮，輕忽之也。五行，水、火、木、金、土。)怠棄三正，(謂不用正朔也。三正，子、醜、寅之正也。夏正建寅。)啟召六卿征之，(六卿，六鄕之卿也。《周禮》每鄕卿一人，平居無事，則各掌其鄕之政敎禁令而屬於大司徒;有事出征，則各率其鄕之一萬二千五百人而屬於大司馬，所謂軍將皆卿者是也。)大戰於甘。不勝，六卿請複之。啟曰：“今茲不勝，是吾德薄而教不善也。”於是班師，(班，還也。)琴瑟不張，鍾鼓弗考，(考，擊也。)不因席，不仍味，(因、仍皆重也。)親親長長，尊賢委能，隱神期月，而有扈服，遂滅之。《甘誓》把啟利用武力威逼天下服從其統治的咄咄逼人的殺氣暴露無餘，有扈氏也因此被啟滅掉。從夏啟作的《甘誓》我們可知這場慘烈戰爭的不可調和性，姒啟之武力手段及政治之血腥一覽無餘了！