（續前）再者姒啟在奪得皇權後驕奢淫逸，醉於田獵聲色，過著歌舞升平紙醉金迷的生活，《墨子?非樂》引《武觀》曰：“啟乃淫溢康樂，野於飲食。將將，磬以方。湛濁於酒，渝食於野。萬舞翼翼，章聞於天，天用弗式。”譯文：《武觀》中說：“夏啟縱樂放蕩，在野外大肆吃喝，《萬》舞的場麵十分浩大，聲音傳到天上，天不把它當作法式。”後人特別是近現代一些文史家們為了附和啟子為逆子之論，為了附和父對子錯之論，把《墨子》原文中的“乃”字改為“子”，其實在正統刊《道藏》本《墨子》原本中就是“啟乃淫溢康樂”而非啟子，同樣《今本竹書紀年》注裏也引用了《墨子.非樂》的原文即：“於《武觀》曰：‘啟乃淫溢康樂，野於飲食’”改乃為子是為“罪子”在找名正言順的依據呀！鄙人認為後人要改就應改成“啟、子淫溢康樂”，即父子都是一樣；也或是改之的史學家們拿出一件堂堂正正的金文之證據，再來行篡改《墨子.非樂》章之初衷之刀筆，到那時鄙人則甘願繳械投降。從繼位太康失國即可得出，姒啟與太康上行下效官二代、三代之紈絝享樂之風。況且啟之淫溢康樂是有很多證據可查的，《山海經》記載恰恰是姒啟向上帝獻出了三個美女，換來了“九韶”之樂。具體如《今本竹書紀年》載：十年，帝巡狩，舞九韶於大穆之野；古本《竹書》曰：夏後開九韶也；《太平禦覽》卷八二引《帝王世紀》雲：啟升後十年，舞九韶；《大荒西經》：夏後開上三嬪於天，得《九辨》與《九歌》以下，此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》；《山海經.大荒西經》記載：西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後開。開上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。《山海經.海外西經》也記載：大樂之野，夏後啟於此儛《九代》……一曰大遺之野。《楚辭?離騷》中說：“啟九辯與九歌兮，（夏）〔下〕康娛以自縱。”又《楚辭.天問》中說：“啟棘賓商〔商即帝〕，九辯九歌。”“九招”、“九韶”、“九歌”、“九辯”，當為一事。《山海經?大荒西經》所言“開（開即啟，漢人避景帝諱改）上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下”以當啟事。因此屈原所言夏初的曆史是：“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷。”即由於夏啟縱情聲樂，其子太康也如他父親那樣縱情玩樂，全然不沒有長久治國之計劃，最終導致姒啟的五個兒子無家可歸！姒啟之縱情聲色的行為可稱是流連荒亡！孟子在《孟子.梁惠王》中說：流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。’譯文：真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什麼叫流連荒亡呢？從上遊向下遊的遊玩樂而忘返叫做流；從下遊向上遊的遊玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節製叫做亡。究其根本原因就是因為姒啟自我人性缺失，以及在教育子孫上的缺失，最終導致夏朝開始後的太康、中康、相三代失國柄，到帝相之子少康才得以中興。
第三個問題夏啟是否真的去征剿武觀進而父子相殘？當然確有其事！對此史學家應無異議。因為很多人關心的不是剿沒剿，二是到底誰代表正義，進而說明父殘子之理直氣壯之無愧於天地，而沒有真正的去拷問人性！夏啟有大兒子太康還有二子仲康在，也是夏啟死後的實際繼任人，他就為什麼容不下他這個小兒子呢？
姒啟有幾個兒子史無定論，據《史記夏本紀》載，“夏後帝啟崩，子帝太康立。帝太康失國，昆弟五人，須於洛汭，作《五子之歌》。太康崩，弟中康立，是為帝中康。……中康崩，子帝相立。”可知姒啟有太康、中（仲）康，還有其他五個兒子。這是曆史上的文人所引證過的：南朝裴駰（公元430前後，男，字龍駒，生卒年未祥，南朝劉宋時河東聞喜（今山西聞喜縣）人。出身於學術世家，著名史學家裴鬆之之子，以史學名天下，著有《史記集解》八十卷）在其《史記集解》引孔安國（約公元前156年-前74年，字子國，孔子的第10世孫。經典序錄誤作十二世孫。約自漢景帝元年，至昭帝末年間在世，受《詩》於申公，受《尚書》於伏生。武帝時，官諫大夫，臨淮太守。武帝末，魯共王壞孔府舊宅，於壁中得《古文尚書》、《禮記》、《論語》及《孝經》，皆蝌蚪文字，當時人都不識，安國以今文讀之，又奉詔作書傳，定為五十八篇，謂之《古文尚書》，又著《古文孝經傳》、《論語訓解》）關於太康失國、《五子之歌》的原話：“盤於遊回，不恤民事，為羿所逐，不得反國。……太康五弟與其母待太康於洛水之北，怨其不反，故作歌。”今存偽古文《尚書》中有《五子之歌》。《史記》中沒有武觀的記載。在今本《竹書紀年》關於啟子武觀的記載，今本《竹書紀年》記載：十一年，放王季子武觀於西河（武觀即五觀也。觀國，今頓丘衛縣）。十五年，武觀以西河叛。彭伯壽帥師征西河，武觀來歸。在《國語楚語》中有點滴記載：“故堯有丹朱，舜有商均，啟有五觀，湯有太甲，文王有管、蔡。是五王者，皆有元德也，而有奸子。”另根據《逸周書?嚐麥》記載：“其在啟之五子，忘伯禹之命，假國無正，用胥興作亂，遂凶厥國。皇天哀禹，賜以彭壽，卑正夏略。”後人認為文中的“五子”是“五觀”之誤，如朱右曾先生（江蘇嘉定今屬上海人，字尊魯，一字亮甫。道光十八年進士，精訓詁、輿地之學。撰有《逸周書集訓校釋》,《左氏傳解誼》）在《逸周書集訓校釋》中說：‘五子，五觀也，亦曰武觀，啟子。’。因此綜先秦典籍姒啟確認名字的兒子隻有三個：太康、中康、武（五）觀，還有五個沒有名字的兒子。武觀是不是老五，今本《竹書紀年》中說其為“季子”，中國古代以伯、仲、叔、季表示兄弟間的排行順序，伯為老大，仲為老二，叔為老三、季排最小，季子也常常指最小的兒子。所以武觀是不是排行老五也難說。但後人以武觀為老五杜撰了些名字如：姒啟生五子：姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武觀。還有說啟娶有仍氏，生子：長太康、次仲康；娶有扈氏生子，柯太、珠風、株康、武觀。等皆不是以現存先秦典籍的正論。