（續前）縱觀先秦史籍，姬昌所采取的“食子”之策隻是其政治生涯中對付紂王政治高壓的手段之一，從其初掌姬周王權便開始了與紂王的暗鬥，在其聚斂天下人力物力的過程中陽謀、陰謀都是用過的。對此司馬遷同誌在《史記》中的一句話很是精辟：“周西伯之脫羑裏，與呂尚陰謀修德，以傾商政”。背陽光的、見不得光明的是陰，見不得人而秘密進行的計謀就是陰謀；而修德是一種崇高的行為，修德大可光明正大的修，沒有必要遮遮掩掩。做好事默默無聞的作即可，為什麼還需要陰謀呢？這正是姬昌對付紂王對於姬周的政治迫害與高壓的唯一手段，此正如大革命之開始，工人階級正麵的youxing示威換來的是中央政府的“四一二屠殺”，沒辦法革命工作轉入地下，被稱為“地下黨”，四一二烈士們的鮮血換來了革命者的清醒，從而有了井岡山革命之始端。正如姬昌被囚、伯邑考被屠換來了姬昌執政思路的轉變。對此《史記.周本紀》中記載詳實：公季卒，子昌立，是為西伯。西伯曰文王，遵後稷、公劉之業，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養老，盍往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之。崇侯虎譖西伯於殷曰：“西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利於帝。”帝紂乃囚西伯羑裏。閎夭之徒患之，乃求有莘氏美女，驪戎之文馬，有熊九駟，他奇怪物，因殷嬖臣費仲而獻之紂。紂大說，曰：“此一物足以釋西伯，況其多乎！”乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐。曰：“譖西伯者，崇侯虎也。”西伯乃獻洛西之地，以請紂去炮格之刑。紂許之。西伯陰行善，諸侯皆來決平。於是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：“吾所爭，周人所恥，何往為，隻取辱耳。”遂還，俱讓而去。諸侯聞之，曰：“西伯蓋受命之君。”
《史記》上麵這段話很明白的講明了姬昌政治策略中陽謀陰謀的轉變過程。文王姬昌在未被政治迫害前、在囚羑裏之前，一如其父親季曆一樣，所行多為陽謀，大力推行四點公開、陽光的執政方略發展西岐：“篤仁，敬老，慈少，禮下賢者。”而紂王在聽了崇侯虎的諫言後警覺起來，立即把姬昌囚於羑裏。當通過血淚的教訓姬昌被釋放後返回西岐後，政策被迫改為“陰行”了，即“西伯陰行善”。讀者可能說姬昌的這四點政策太簡單了？就這點政策也能讓商王頭痛嗎？非也！僅“篤仁”這一條即含義非凡。
從字麵上講有很多人以為篤仁就是“篤實而仁厚”之意義，此為大謬！單說“篤”字，是忠實，一心一意，堅定不移的意思,而仁並非簡單的仁厚仁義而已，如果你認為此處之“仁”就是指“仁義”二字，那麼好！對於“仁義”二字同時代解釋最清楚明白的莫過於薑子牙所著《六韜.文師》篇之所釋義：文王問道，如何聚斂天下民心使天下都歸我所有？太公回道，天下非一人之天下乃天下人之天下。與天下人共利的人得天下，獨吞天下之利的人則失去天下。天有四時地生財物，能與天下人共同享有享用的人，即行仁政也，仁政所在天下歸之，能免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急的人，是具有精神品德也。道德高尚之所，天下也歸之。與人患難與共好惡誌向相同就是有“義”的人，義存在的地方天下人就會投奔而來……原文：文王曰，“立斂若何，而天下歸之？”太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。”由此而論姬昌所實行的“仁”即類似以後曆代封建王朝中的舉起義旗的革命者們所提出的“均貧富”，“天有時地有才”即休養與貧富；共之就是共同擁有，共同分享，即公平正義之意。“義”之同憂同樂同好同惡，即同誌之情、血肉之情。這些政策正是難道不像當初天下有誌青年奔向延安之初衷嗎？人間大道是相同的，得民心者得天下！而姬昌的“篤仁”之策如換成現在的說法，就是“共同來堅定不移的一心一意的實現共產主義為人民服務”的政策，這兩字含義何其重也。直至今日公平正義仍是我們為之奮鬥的價值觀，因此有一批仁人在為之奮鬥，如不斷呼喚的公平社會統籌醫療養老政策等。對於行仁政得天下在《六韜.武韜.順啟》也有說明：文王問太公曰：“何如而可為天下？”太公曰：“大蓋天下，然後能容天下；信蓋天下，然後能約天下；仁蓋天下，然後能懷天下；恩蓋天下，然後能保天下；權蓋天下，然後能不失天下；事而不疑，則天運不能移，時變不能遷。此六者備，然後可以為天下政。故利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之；生天下者，天下德之；殺天下者，天下賊之；徹天下者，天下通之；窮天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下災之。天下者非一人之天下，惟有道者處之。”即要想得順利的得到天下六點要素之一需要“仁蓋天下”。