（續前）比如當帝堯年老受政與帝舜退居幕後，帝舜基本拋棄了九族共慕的國策，他缺乏包容性而是一視同仁的對待炎黃後裔中的“叛亂敵對分子”，采取較為激進剿撫並用的策略，先是流放剿滅了炎黃後裔中主要反對派別，如共工、三苗、驩兜、鯀等。舜首先發起了對其帝位有異議的共工氏的征伐，先以水患為由誅殺共工氏把共工氏流放幽州，作為十二牧的禹也參加當時的行動，《國語.周語》記載：“古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。……昔共工棄此道也，虞於湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。”《淮南子.本經訓》：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發，江淮通流，四每溟涬，民皆上丘陵，赴樹木。”《山海經.大荒西經》：“有禹攻共工國山。”《荀子.成相篇》中說：“禹有功，抑下鴻，為民除害逐共工，北決九河，通十二渚疏三江。”另一方麵，帝舜對本族中的頑劣分子也采取的高壓手段，比如同時流四凶，流放帝鴻氏（即黃帝）有個頑劣的兒子渾敦，因為他掩蔽道義，包庇奸賊，喜歡幹屬於凶德的事情，把壞東西視為同類，那些愚昧奸詐、不友好的人，也就和他混在一起。流放少皡氏（黃帝之子玄囂）有一個頑劣的兒子窮奇，因為他敗壞信用、廢棄忠誠，專說花言巧語，慣聽讒言，任用奸邪，造謠中傷，掩蓋罪惡，以誣陷有盛德的人。流放顓頊氏（黃帝之孫昌意之子）以個頑劣的兒子禱杌，因為他沒辦法教訓，不知道什麼是好話。開導他，他愚頑不化；不管他，他又刁惡奸詐；倨傲違逆美好德行，以攪亂上天的常道。流放縉雲氏（即黃帝）一個頑劣的兒子饕餮，貪圖吃喝，貪求財貨，恣意奢侈，不能滿足；聚財積穀，沒有限度。不分給孤兒寡母，不周濟貧窮困乏的人，天下的百姓把他比做三凶。前三凶族，世世代代繼承他們的凶惡，增加了他們的壞名聲，一直到堯的時代，堯也不能鏟除他們。舜做了堯的臣下以後，流放四個凶惡的家族。把渾敦、窮奇、禱杌、饕餮趕到四邊荒遠的地方，讓他們去抵禦妖怪。有史家研究說此“四凶”與上麵的“四害”所指相同，並進行了相關考據，但鄙人認為四凶並非四害！四凶之罪側重於品行，這與因政見政績原因遭殺戮流放的四害不同。帝舜同時對四方有識之士廣為招攬，重用黃帝後裔八元八凱十六族，用黃帝高陽氏有才子八人蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達等八愷主持四方管理土地的宮職；用帝嚳高辛氏有才子八人伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸等八元抓天下宣傳教育工作。由此看出帝舜對天下實行獎懲並用的雙手政策，這使他在炎黃兩族後裔中既樹立了威信又同時樹立了政敵。其後的大禹手段比帝舜更為血腥，如大禹時又發生了與共工之臣相柳氏的戰爭，此戰爭血流成河積骨為台，據《山海經海外北經》共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥(jué)為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人麵，蛇身而青。《大荒西經》有禹攻共工國山。《大荒北經》：共工之臣名曰相繇(yáo)，九首蛇身，自環，食於九山(土)。其所歍(wū)所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生穀；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為台。在昆侖之北。
由此可見，到帝禹隨著家天下的重新確立，戰爭成為爭奪天下、維護手中權杖的第一選項，中華民族各部族間矛盾隨即日益加重起來，進而割裂成不同的民族，大爭之世一直伴隨著曆代封建王朝的發展，而民族矛盾一直延續至解放前。