俗語雲蓋棺論定，一個人在中華民族曆史長河中的地位不是丹書鐵卷歌功頌德即可論定的，而是天下百姓如何看待他，也是天下百姓用口碑來評價流傳的。而帝堯是中國曆史上第一個被天下百姓視為父母之喪的。《尚書舜典》記載，老百姓如同喪失了父母，哀痛不已，三年時間裏九州四海沒有歡笑唱歌的聲音沒有各種樂器演奏的聲音。即“百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。【《周禮.春官.大師》：“皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。”。”《三字經》：“匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。”】”《史記五帝本紀》記載：“堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯。”譯文：“堯讓出帝位二十八年後逝世。百姓悲傷哀痛，如同死了生身父母一般。三年之內，四方各地沒有人奏樂，為的是悼念帝堯。”僅此一點就足以！以中國曆史上下五千年而論，鄙人認為隻有毛主席他老人家一個人能夠與帝堯相比美。他被老百姓比作太陽，他帶領百姓挖河治水，徹底治理淮河、海河。以毛主席帶領全黨全國人民在1951年底發起的“三反五反”又何其英明，即在各級政府機關、學校、團體、軍隊、黨派中進行的反貪汙、反浪費、反官僚主義的運動(三反運動)，在私營工商業者中進行的反行賄、反偷稅漏稅、反盜騙國家財產、反偷工減料、反盜竊國家經濟情報的運動(五反運動)。他不以其子為子，使自己唯一的兒子毛岸英同誌犧牲在朝鮮戰場上。他的去世可謂天地同悲，舉世皆哀。中國人中凡是經曆過有記憶的多印象深刻，何止如喪考妣，簡直比作“天塌地陷”一樣讓人“六神無主”，甚至覺得自己都沒法活下去的大事。對於後輩未經曆過此事的人，可搜集網上的一些記錄視頻，即可看到那時中國人民乃至世界人民對毛主席他老人的敬仰。
當然在帝堯的諸多業績中除了禪讓製外，鄙人最讚賞還是帝堯其純正的個人人性亮點——《史記》所載他可以使同族九代的人和睦相處，即“能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。”老舍先生在《四世同堂》已經為我們展示了民國時期一個真實的中國四世家庭現狀，因此要想達到九世和睦何其難也！《墨子.修身》也道：“近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交”譯文：身邊的人不能親近，就不必講究招徠遠方之民；親戚不能使之歸附，就不必講究結納外人。這也是儒家強調的“齊家”方能安天下的道理。
魏陳王曹植《帝堯讚》曰：火德統位，父則高辛。克流共工，萬國同塵。調適陰陽，其惠如春。巍巍成功，則天之神。帝堯就如一條大船的船長舵手，如沒有他的帶領達不到堯舜的大同世界的目標。恰如《淮南子》所說，“辟地墾草者，後稷也；決河濬江者，禹也；聽獄製中者，皋陶也；有聖名者，堯也。……方船濟乎江，有虛船從一方來，觸而覆之，雖有忮心，必無怨色。有一人在其中，一謂張之，一謂歙之，再三呼而不應，必以醜聲隨其後。向不怒而今怒，向虛而今實也。人能虛己以遊於世，孰能訾之！”[譯]拓墾荒地、開辟耕地的是後稷，挖決黃河、疏導長江的是大禹，審理刑獄、裁決公正的是皋陶，但是有聖王之名的卻是堯帝。乘著筏船渡江，有條空船隨風飄來，把筏船撞翻，這時筏上的人盡管惱怒萬分，但也沒法向人泄憤怒。現在假設那空船上有人，這情況就不同了，筏上的人有的會喊那船上的人趕快撐開，避免相撞，有的會叫那船上的人往一邊靠，讓出河道來，如那船上的人毫無反應，這時筏上的人必定會罵出難聽的話來。這前一種情況無處發怒，後一種情況發怒謾罵，這是因為前一種情況是空船，後一種情況是船上有人。那麼現在設想人如果虛無縹緲地在世上遨遊，又有誰能詆毀他？
我們目前中學曆史課本中的古代史圖，對帝堯所統治的區域標的很小，據《史記?五帝本記》記載，顓頊帝時的轄區已經非常大了：“北至於幽陵（北京燕山一帶），南至於交阯（今越南河內），西至於流沙，東至於蟠木（章炳麟《封建考》認為蟠木是扶桑，即日本）。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。”實際上根據《墨子》中記載，堯帝治理天下的區域，南麵安撫到交阯，北麵降服到幽都，東麵西麵直到太陽出入的地方，沒有誰敢不歸服的。（原文：古者堯治天下，南撫交阯北降幽都，東西至日所出入，莫不賓服。）。為什麼帝堯能統治如此廣闊的地域，就是因為帝堯注重了大愛的品德教育並政治清明。他先以身作則使自己九族親睦，並帶動本（族）國人相親相愛親如一家，而使全體國人素質提高吏治清明和諧，進而合二為一使天下各部族歸順使天下萬國和諧相處。實際上帝堯的大愛情懷並不僅僅限於自己的九族，也體現在對天下百姓所懷有的庇護之心，《孟子》中記錄了帝堯說過的幾句非常代表性的話，放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’賈誼《新書》也記載，帝堯曰：“吾存心於先古，加誌於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。”故一民或饑，曰：“此我饑之也。”一民或寒，曰：“此我寒之也。”一民有罪，曰：“此我陷之也。”仁行而義立，德博而化富。故不賞而民勸，不罰而民治，先恕而後行，是以德音遠也。是故堯教化及雕題蜀越，撫交趾，身涉流沙，地封獨山，西見王母，訓及大夏渠叟，北中幽都，及狗國與人身而鳥麵，及焦僥。好賢而隱不逮，強於行，而菑於誌，率以仁而恕，至此而已矣。而《說苑》講：堯存心於天下。有一人饑，曰：我饑之也。有一人寒，曰：我寒之也。一民有罪，曰：我陷之也。仁而立德，博而化廣。故不賞而人勸，不罰而人治，先生而後殺，是堯道也。事實上帝堯所懷抱的博愛之心不僅僅是對本部族的愛，更集中體現在他沒有後人狹隘的部族、民族歧視觀。他對於邊遠地區的部落也沒有放棄感化帶動。具墨子記載帝堯是死在對北狄的教化路程中的，《墨子》中說：“從前堯去北方教化八狄，在半路上死了，葬在蛩山的北側。用衣衾三件，用普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺，棺材已入土後才哭喪，壙穴填平而不起墳。葬畢，可以在上麵放牧牛馬。【子墨子曰：“昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三領，榖木之棺，葛以緘之，既窆而後哭，滿埳無封。已葬，而牛馬乘之。】《淮南子》慈父之愛子，非為報也，不可內解於心；聖人之養民，非求用也，性不能已。[譯]慈父關愛兒子，並非是想得到子女的報答，而是因為無法拋開內心的那顆愛心。同樣，聖人養育百姓，並非是想奴役百姓，而是愛民之心的天性。因此愛民使帝堯有了團結天下的民心的重要基礎。《淮南子》也有同樣的記錄：堯立孝慈仁愛，使民如子弟。西教沃民，東至黑齒，北撫幽都，南道交趾。放驩兜兜於崇山，竄三苗於三危，流共工於幽州，殛鯀於羽山（山東蓬萊東南）。舜作室，築牆茨屋，辟地樹穀，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三苗，道死蒼梧。禹沐浴霪雨，櫛扶風，決江疏河，鑿龍門，辟伊闕，修彭蠡之防，乘四載，隨山刊木，平治水土，定千八百國。《山海經.海外南經》中也說，狄山帝堯葬於陽，帝嚳(kù)葬於陰；這說明帝堯死在教導八狄的路途中的。從帝堯當時的都城山西臨汾，可判斷狄山指的是以北以東的太行山。不論狄山在哪，那帝堯對北狄辛辛苦苦以至喪命究竟是為什麼呢？就是因為北八狄都是炎黃子孫。這就是墨子所說的成為聖王的關鍵。【墨子言曰：“曰若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。所以得其賞何也？曰其為政乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬民以尚尊天、事鬼、愛利萬民，是故天鬼賞之，立為天子，以為民父母，萬民從而譽之曰‘聖王’，至今不已。】