——讀王立世的詩
新批評
作者：葉文福
一
山西看山不見山。
莽莽黃土高原之上，無論你站在哪裏，都覺得自己是站在大地的中心。日月星辰、風雨雷電都圍繞著你，靜靜地或是熱烈地與你交談、與你遊戲、與你對流、與你交彙、與你神合，使你覺得：你就是自然，自然就是你。
山在遠處。
你走出十裏，山還在遠處。
再走十裏，山還在遠處。
當然，這隻是一種錯覺，一種因了高原特有的地理環境而生的錯覺。山西的山與任何一地的任何一山一樣，都是可以走近並且可以投入其懷抱的——大約隻是以此來形容黃土高原上一種獨特的壯美景象罷。
二
莽莽黃土高原之上，無論你站在哪裏，都有一種遼闊、悠遠的神聖感覺。甚至感到有某種強大的氣壓壓迫著你，精神的，肉體的，兩者以莫名其妙的力量向你輪番施壓。舉目無盡的蒼涼，荒漠，使你感到一種無法抗拒的悲愴，甚至某種哲學元素就在這種決不尋常的氛圍之中得以形成原理。
乍看起來滿目荒涼，貧瘠，但是山西，但是黃土高原，如同一本才出土的古籍，雖有殘有破，但隻要一翻開，每一頁都使你震驚不已。太行山底下，仿佛是一個煤海，挖了多少年，也不見冰山一角。這就如同一個漢子，裹著件老羊皮襖蹲在那裏，髒兮兮的，讓富人看不上眼，結果一掏出票子來，把富人嚇傻了一樣。
山西是這樣，山西人是這樣，山西的文學作品仿佛也是這樣。
山西民歌中那種求生的欲望，求愛的烈火，《走西口》的悲愴，《蘭花花》的反抗，樁樁件件，哪一件不震撼人心？
為什麼趙樹理的山藥蛋派能獨樹一幟？
為什麼山西醋酸死你？
為什麼山西的二人台熱死你？
為什麼閻錫山能擁兵自重？
為什麼山西的商人富可敵國？
這些貌似文學現象、貌似文化現象甚至軍事現象、商業現象的現象，歸根結底，是不是某種哲學現象？
山西，就是一個活生生的土得掉渣的富人。
山西的山上不長樹，於是有一棵樹就能遼遠地傳達有敵來犯的消息。
三
“年輕時
蘸著縷縷陽光
在藍天上
書寫浪漫的誓言
年老時
垂下智慧的頭顱
思索大地上
那些滄桑的日月”
這是山西籍詩人王立世先生文集《流水夢影》中的詩《向日葵》。
似乎可以說，這首詩基本上就涵蓋了這本文集的某些特點，甚至折射了山西、折射了黃土高原這個特殊地域的某些特征：
平靜的激情；
哲思的生活。
我曾說過一個命題：文學是微笑的哲學，哲學是嚴肅的文學。
有不少人，認為文學家和他的文學作品，隻要有真情便能成立。我思索了許多年頭，覺得遠不是這個問題。
一位文學家的作品，如果隻是有某種所謂真情，是遠遠不能成立的。
設若文學作品是一個人，真情大約就該是這個人的眼淚。我們隻有透過這個人的眼淚，探索這個人的生活環境、立場、性格、信仰、受教育程度等綜合指數，才有可能找出這個人以及這個人所在的民族、時代的某種或某些特點。
一部經得起考量，經得起時代、曆史考驗的文學作品，必須透過文學作品的人物、情節、語言等文學元素，使讀者看到、體會到、理解到作者的幸福、痛苦、思想、情感、信仰和哲學土壤。隻有在這種情況下，生活的真實才有可能升華為藝術的真實，真情才有成立的可能。反之，所謂真情，也就沒有了意義。或者可以說，是假情的另一種說法。
王立世的詩中，我覺得可貴之處，就在於他在看似平靜的文學語言裏，滲透出一種極不平靜的或者說是激動的哲學思緒。
如《傘》：
“……
為了一顆心不被淋濕
驟雨中
才迅猛地
向天空綻放”
如《瀑布》：