文化資本與企業家精神嬗變
封麵文章
作者：高波
為什麼企業家精神呈現一種瞬間即逝的泡沫化現象和個案現象，不能長久延續和廣泛發展？為什麼企業家精神在各個不同的地區間呈現一種不可比的差異化現象？為什麼一些企業可以獲得持續創新的動力而同時大量的企業卻因企業家精神的不足而衰敗？這需要我們對企業家精神的內涵與嬗變進行進一步的觀察
企業家精神不僅是投資創業和推動企業持續發展的首要條件，也是整合各種生產要素實現創新的一種極其稀缺的無形資源。無論是企業還是城市、地區或國家，缺乏了企業家精神就必然意味著保守、停滯和貧窮。可以說，任何一個企業要想確立競爭優勢，任何一個城市要想實現民富市強，任何一個國家要想走上增長之路，都必須首先激發出企業家精神。
埃森哲管理谘詢公司曾經在26個國家和地區與幾十萬名企業家交談，其中79%的企業領導人認為，企業家精神對於企業的成功是非常重要的；82% 的企業領導人認為，一個國家的繁榮同樣依賴企業家精神。大量實證研究也表明，企業家精神與經濟增長之間確實存在著較為顯著的相關關係。簡言之，企業家精神是經濟增長的發動機。
盡管企業家精神的重要作用得到了大量直覺上和經驗上的證明，但這並不表明與企業家精神有關的一些事實得到了有效的理論解釋。丁棟虹提出：“為什麼企業家精神呈現一種瞬間即逝的泡沫化現象和個案現象，不能長久延續和廣泛發展？為什麼企業家精神在各個不同的地區間呈現一種不可比的差異化現象？其實，我們還可以追問，為什麼那些外來群體會顯示出更強的企業家精神？為什麼一些沿海特別是文明交彙的城市更容易培育出企業家？為什麼一些企業可以獲得持續創新的動力而同時大量的企業卻因企業家精神的不足而衰敗？
企業家精神的實質：文化資本積累
文化可以被定義為人們所選擇與遵從的特定價值觀體係，它構成了人們的主觀模型。一個現存的價值觀體係能提供給人們有關如何取得回報和避免代價的解釋，這種解釋是對現實的觀念簡化或模型化，它不僅指導人們的行動，而且能夠節約人們決策的成本，這正是文化的功能和價值所在。在人們所具有的信息和理解程度的限度內，在實際存在的選擇範圍內，人們試圖對文化價值觀作出理性選擇。
從能夠為個體帶來收益的角度出發，人們所選擇的特定價值觀體係可以被稱為文化資本，因為它是未來收入的資本化。文化資本的積累和投資是一個動態的曆史過程，其實質是價值觀體係的不斷擴展和創新。隨著這種價值觀體係的不斷擴展與包容、揚棄，文化資本得以不斷積累和增長。需要指出的是，文化一詞通常是作為集體概念來使用，其內容非常廣泛，而文化資本一詞則以可選擇的個體為單位，強調內化在個人身上的價值觀體係，是一個可以進行經濟學分析的範疇。從文化與文化資本這兩個概念出發，可以進一步考察企業家精神的本質。
學術界對於企業家精神的實質雖未達成共識，但在不同的分析思路下卻形成了一些有價值的觀點。這些觀點可以集中概括為：表現為心理特征的企業家精神；表現為認知能力的企業家精神；表現為獨特品質的企業家精神。這些觀點從不同角度揭示了企業家精神的外部表現和內容，為人們深入認識企業家精神本質提供了基礎和證據。從形成競爭優勢的角度出發，沙倫·奧斯特認為企業家精神的首要之處在於拓展管理的視野，在於公司接受新思想的能力，也就是要跳出“思維的框框”；企業家精神的第二個特征是堅持正確判斷不動搖，開放式的思維方式和堅持正確的判斷同樣重要；企業家精神的第三個特征是實施變革的意誌，如對組織結構的打破與調整。這些論述雖然很好描述了企業家精神的外在特征，但卻沒有回答企業家精神到底是什麼的問題。
從企業家精神的內部構成來看，汪丁丁總結了企業家精神的三個主要成分。一是創新的精神，這是熊彼特和奈特以及新奧地利學派的觀點。如熊彼特認為企業家都是在玩新的組合遊戲，他們被稱為經濟領域的革命者。這些人比一般人更早感知不平衡的魅力，接受現實世界的不可逆性，展現出充分的信任和包容力。他們依據現有的資源，將其重新排列組合，然後將生產出來的產品推向市場。他們能改變消費者的消費習慣，改變生產方式，推出新的產品組合。二是敬業的精神，這是馬克斯·韋伯基於新教倫理和資本主義關係的研究成果。韋伯認為資本主義精神出自新教，他的論點是“現代資本主義精神，以及全部現代文化的一個根本要素，即以天職思想為基礎的合理行為，產生於基督教禁欲主義”。當企業家把所從事的工作看作是具有天職思想的合理行為，就自然產生了敬業勤奮的精神。三是合作的精神，這是諾思新製度經濟學的研究成果。企業家創新的方案要能夠實現，就需要說服資源的所有者把他們所支配的資源彙集到一起，這就是合作。因此，合作精神要求企業家具備某種“以德報怨”的道德素養，要求企業家有這樣的道德勇氣去承擔第一次合作就被對手“出賣”的後果。上述三種精神雖然有不同的側重點，但也有相同的一麵，即三種精神都是人們對特定文化價值觀選擇的結果。
創新就是對常規的突破。常規不僅體現為維持日常生活秩序的法律規範、風俗習慣、倫理道德、學術權威等。從本質上看常規是人們價值觀選擇的結果，任何常規都在人們的價值觀體係中確立了其地位，獲得了價值觀上的支持。常規的改變必然意味著價值觀的重新選擇。正因為常規是如此重要，所以創新才非常困難。盡管企業家精神存在於每個個體身上，但它的出現卻非常難得，並不是和特定的人聯係在一起，而是通過人的活動表現出來。簡單地說，凡是正在從事創新的人，就是企業家，就具有企業家精神。由於常規是多方麵的，因此創新活動包括了技術創新和製度創新等多種類別，而任何技術創新與製度創新能夠實現的背後則必然存在著文化價值觀的創新。
敬業精神同樣是一種價值觀選擇的結果。馬克斯·韋伯把資本主義經濟發展的動力歸結為對新教倫理的信仰。宗教倫理本身就是與特定的文化價值觀相聯係的，它包含了人們對工作、生活乃至生命、成就等一係列事物的評價。敬業精神隻是人們價值觀體係中一個重要的方麵。人們不僅要在價值觀體係中確立工作與其他事務的排序關係，而且還要確立何種工作才具有更重要的價值。例如，當西方國家將發展工業作為所尊崇的事業時，其他國家的價值觀則是將讀書做官、農業生產或者占領搶奪、敬奉佛門等作為“敬業”的內容。
合作精神與特定價值觀的選擇也是分不開的，這是由於合作精神本身就是道德素養的體現。盡管道德總是表現為人們之間的“博弈”過程，但從個體來看，任何道德觀念和道德行為都是他進行選擇的結果。人們通常將各種道德規範的內容以“應該”和“不應該”的陳述句形式組成自己的價值觀體係。當一個人選擇了“做人應該誠實”這一價值觀念時，他往往會在合作中表現出誠信的行為，而當他放棄這一價值觀念時，其合作行為也會發生改變。
既然企業家精神可以被描述為企業家對文化價值觀的選擇，那麼，我們就可以應用文化的經濟學分析的一些基本理論工具來進行更深入的探討。
文化資本積累理論為理解作為特定文化價值觀選擇結果的企業家精神提供了可能思路。從這一思路出發，我們可以發現，創新精神、敬業精神與合作精神都反映了企業家價值觀體係的不斷擴展和創新，或者說是企業家文化資本的持續積累。創新精神並不隻是指科學技術上的發現與發明，而主要是指價值觀的創新。無論是采用一種新產品、新的生產方法，還是開辟一個新市場、利用一種新資源，實現一種新組織，這些創新都意味著企業家價值觀體係的擴展。例如，從需求的角度看，企業家精神體現為將更多的消費者的價值觀納入自身的價值觀體係，使其不斷擴展，從而發現和挖掘消費者的新需求，從而開始開發新產品和新市場。敬業精神意味著從原來以讀書做官、重農重商等作為主要追求擴展到興辦實業、謀取利潤作為人生事業。合作精神則要求包容、理解合作對象的價值觀，也就是實現自身價值觀體係的擴展。
從上述意義上講，企業家就是那些具有更多文化資本積累的人，他們所提供給社會的是創新的觀念。企業家精神是一種極其稀缺的資源，這是因為進行文化資本投資是困難的，人們要突破傳統價值觀念的束縛絕不容易。事實上，有時候技術創新與製度創新不能產生，主要原因是文化創新未能發生。因為“要有效地開發借用的技術，就必須進行適宜的製度創新，而製度創新的形式主要受文化傳統的限製。根據誘致性創新模型，預期利潤是誘致技術和製度創新的動力。然而不管誘致力量有多強，如果它們同植根於人們頭腦中的傳統規範不一致，對社會有利的創新就不可能實現”（速水佑次郎）。道格拉斯·諾思的觀察又是一個證明，他說：“每當由於不同經驗而大相徑庭的關於我們周圍世界的觀點發展時，企業家便湧現出來。”這樣看來，企業家已不再等價於一個資本家，一個投機商，或一個隻想賺錢的人，他們已經不僅僅是人格化的資本，而是一個人類文化和精神財富的創造者了。這一觀點與諾思將產生意識形態的人稱之為“知識企業家”不謀而合。