美學範疇上的悲劇精神探究
文學·影視
作者：呂品
【摘要】悲劇精神隨著悲劇的曆史發展已漸漸沁入人心，成為人性的重要組成部分，它與頹廢是勢不兩立的。當代的許多哲學迎合了工業文明下人們的頹廢思想，給悲劇精神造成了許多曲解，這裏有必要澄清一下，還悲劇精神以本來麵目，這還得到美學悲劇上去探尋。
【關鍵詞】美學；悲劇；精神
悲劇可謂人類有史以來產生的最神聖的藝術，它以其獨特的感染力和表現方式直接訴諸觀眾的心靈深處，它猶如流淌在心底的一股清泉，又如在心弦上奏出一曲聖詠，使每一顆疲憊的心靈都感受到它的清涼，沐浴在它聖靈的光澤之中。給受傷的心靈一處安靜的居所，沒人打擾，它可以在那裏盡情地哭泣，釋放著自己的憂傷，舔舐著自己的傷口，為自己靜靜地療傷，痛定思痛之後，重新踏上生命之舟，去繼續進行挑戰命運的艱苦征程，胸中再次燃起奮鬥的欲望，奮鬥是他生存下去的理由，也是他生命中最大的樂趣。雖然失敗在所難免，他仍不遺餘力，他仍快樂地生活著，堅強地戰鬥著，失敗帶給他的不再是悲傷和失望，他已從單純的功利追求中解脫了出來，結果對他來說已無所謂，他看重的是奮鬥的過程，隻要他百分百盡力了，他就能享受到百分之一百的樂趣。於是，他快樂地奮鬥著，並享受著奮鬥後失敗的快樂……悲劇帶給人的不是單純的悲傷，更多的是一種“痛定思痛”後繼續奮鬥的精神鼓舞，那是一種催人奮進的精神，一種讓頹廢之人無地自容，重新站起來的強大感召力。悲劇精神隨著悲劇的曆史發展已漸漸沁入人心，成為人性的重要組成部分，它與頹廢是勢不兩立的。當代的許多哲學迎合了工業文明下人們的頹廢思想，給悲劇精神造成了許多曲解，這裏有必要澄清一下，還悲劇精神以本來麵目，這還得到美學悲劇上去探尋。
一、關於美學範疇中的悲劇研究對象的確定
美學的對象是人類生活中的一切美的現象以及人自身所創造出的美和美的創造的規律。它隻對人類生活中千姿百態絢麗多彩的美感興趣，其他方麵的社會形態僅僅是當它們同美有聯係時我們才注目於它們。悲劇性是美學中的重要範疇，悲劇美是一種特殊的美，毫無疑義悲劇美屬於審美判斷而不屬於其他。因此美學悲劇性是把人生中的不幸與苦難，以及由此導致的生命毀滅和引發的悲哀痛苦情緒作為自己的審美對象；同時，它又是對悲劇主體遭到不幸與苦難或毀滅時所持的態度進行審美判斷和評價。換句話說，美學悲劇性是從人生過程中的不幸、苦難或生命毀滅的現象中發現其中蘊涵的美，並對這種苦難中的美進行審美判斷與評價。所以在美學悲劇性所研究的領域中，往往把其他類型的美和美感，諸如優美、和諧之美、一般的自然美排除在自己的主要對象之外。藝術悲劇性作品正是對生活中的不幸、苦難、毀滅等生命痛苦現象的集中表現和藝術地創造性提升，所以美學悲劇性的研究往往把藝術悲劇作為自己的主要對象和熱點。因此，美學悲劇性的對象仍然是美，是一種特殊的美——人生苦難中呈現的美。美學悲劇性決不輕視一般性的生命痛苦與死亡現象，這是人們進行悲劇性審美活動的普遍人性的基礎。離開了人的生命活動，離開了生的痛苦與死亡這一悲劇美的人性基礎，隻能是淩空蹈虛。如果脫離了悲劇性的具體對象，就會模糊人們對悲劇美的認識，造成對悲劇性這一美學範疇理解上的混亂。
二、關於麵對“摧殘與毀滅”時所持的態度，以及審美評價
任何生命都具有自我保存、自我發展的本能，本能是很難改變的，這是生物學上的簡單常識。人是自在自為的存在就更是如此。每當人的生命遭到任何方式的迫害，都將本能地、主動地進行自我保護，尋求生存下去的可能。這是人的生命本能的普遍規定性，如果人的生命受到摧殘，生命將受到毀滅時，他缺乏這種自我保護欲望，失去生存的意誌，這就說明他喪失了人性、喪失了人應具有的生命主體性。這種喪失了人的本能和人性的人不可能成為美的對象，因此他隻能引起人們的輕蔑與唾棄，造成心理上的反感與厭惡，而這正是與美感相悖的。可以說，生命的本質特征之一，尤其是人的生命、人性的根本特征之一，就是這種自我保護、自我發展的特性，而這種特性就是生存的抗爭性，就是人的生命抗爭意識和生存欲望。這種抗爭衝動凝聚為意識、觀念，就叫做悲劇性抗爭精神——悲劇精神。人的最根本的精神就是悲劇精神，喪失了悲劇精神，也就喪失了人存在的意義和人生的價值。