走進“佛光裏的神秘西藏”
無塵
作者：王樹金
聖地梵韻
藏傳佛教俗稱喇嘛教，屬於中國佛教的一支。自公元7世紀傳入西藏以來，藏傳佛教吸收了佛教與西藏先民信仰的“苯教”元素，形成了具有民族特色的宗教信仰，佛教藝術發展日益成熟。頗具寫實的祖師像，妙相莊嚴的佛陀像，慈眉善目的菩薩像，曼妙多姿的佛母像，奇幻多變的護法像，以及珍貴精美的佛經、工藝精致的法器、色彩斑斕的唐卡等等，種類眾多，異彩紛呈，彰顯了藏傳佛教藝術的獨特魅力。
寺廟
藏傳佛教寺廟一般依山而建，規模宏大、氣勢宏偉、雕梁畫棟、金碧輝煌，蔚為壯觀。寺院一般由經學院、靈塔殿、佛殿、公署、轉經廊、喇嘛住宅及喇嘛塔組成。其中供僧侶讀經奉佛的經學院和佛殿是寺院的主體，多半處於寺院的中心，周圍環繞數以百計的喇嘛住宅，從而使整座寺院的立體感十分鮮明。
魔女仰臥紙本彩繪圖
20世紀 / 長152.5、寬77.5厘米 / 拉薩羅布林卡藏
傳說西藏大地下橫臥著一位巨大的羅刹女，佛教認為羅刹女是女魔，隻有用寺院、佛塔等壓鎮方能平安。據《西藏王統記》記載，鬆讚幹布時，其王妃、來自尼泊爾的墀尊公主為了弘揚佛法，向文成公主詢問寺院修建地點，文成公主占卜後，告訴墀尊公主，需要在羅刹女手腳處建立十二座寺院，並用白羊馱土，將她心髒處的臥塘湖填平，修建大昭寺和小昭寺，供奉從唐王朝和尼泊爾請來的釋迦牟尼像。另外，由於填湖時使用山羊馱土，這片土地也被稱之為“山羊之地”，“山羊”的讀音為“惹”，“地”的讀音為“薩”，拉薩即得名於此。
此幅紙本彩繪的畫作即描繪了吐蕃王朝建立之初的這個傳說，仰臥的羅刹女頭朝東，腳朝西，位於中央的是大昭寺。十二座寺院遍布於羅刹女的手腳、肩、肘、膝和臀部。根據傳說，這些遍布西藏全域的佛教寺院都是鬆讚幹布為了鎮住羅刹女而修建的。
紮什倫布寺唐卡
19世紀 / 長61、寬41.5厘米 / 日喀則紮什倫布寺藏
唐卡興起於鬆讚幹布時期，是用彩緞裝裱而成的卷軸畫。題材內容涉及藏族的曆史、政治、文化和社會生活等諸多領域，堪稱藏民族的百科全書。紮什倫布寺坐落於日喀則市西北部，是藏傳佛教格魯派四大寺院之一，1447年由一世達賴喇嘛根敦珠巴創建。自第四世班禪洛桑曲吉堅讚以後，該寺即為曆世班禪額爾德尼住持。這幅棉布彩繪唐卡上半為背山而建的紮什倫布寺，中段為市街，下段為班禪離宮，林木圍繞，還可看到三頭大象。
教派
西藏的佛教，受到中原內地、尼泊爾、印度佛教以及苯教的影響，形成了獨特的藏傳佛教。自7世紀經鬆讚幹布大力提倡到宋初，藏傳佛教主要流布於上層階級之間；宋初以後逐漸產生了許多宗派，主要包括寧瑪派、薩迦派、噶當派、格魯派、喜吉派等，各派開始在民間廣泛傳播，不斷發展，各有特色。其中格魯派俗稱黃教，達賴和班禪就是這一教派的活佛。
蓮花生石刻座像
17—18世紀 / 高67、寬44厘米 / 西藏博物館藏
蓮花生，是活躍於8世紀的古印度佛學大師，寧瑪派鼻祖，也是藏傳佛教各派共同推崇的祖師。傳說他為湖中蓮花托生而出，被當時的國王帶回撫養，故名蓮花生。公元8世紀中葉，應吐蕃讚普赤鬆德讚邀請，入藏傳播佛法，創建了西藏第一座有僧人剃度出家的寺院——桑耶寺。該石刻坐像雕刻細膩精巧，布局嚴謹，有較強質感。
紮瑪日巴鎏金銅像
16世紀 / 高105厘米 / 山南敏竹林寺藏
紮瑪日巴，古印度的著名瑜珈士，是薩迦派道果法的第二位傳承者，他又傳授給阿瓦都地巴。此像高舉的右手原應有法鼓。“紮瑪日巴”的原意就是“持法鼓的人” 。身上佩戴的瓔珞於胸前交叉，耳旁帛帶飄起，從肩而下的長帶是冥想時固定腳的。據載，他在打手鼓時，能夠同時出現24種靈異之處和32處聖地。
此像蓮花座上鋪有獸皮，象征著在家修行。道果法是藏傳佛教薩迦派有關悟道證果的佛學理論及其實修法門，源於印度，13世紀時隨著印度佛教的泯滅而失傳，隻在藏傳佛教薩迦派中得到保存和弘揚。
阿底峽合金像
17- 18世紀 / 高20厘米 / 拉薩羅布林卡藏
阿底峽（982—1054年），古印度佛學大師，藏傳佛教噶當派祖師。出生於東印度（今孟加拉國境內），父親為當地國王。他出家後雲遊印度各地，精通顯密教法。1042年、1045年兩次被迎請至西藏弘法，翻譯經典，整飭佛教，對藏傳佛教再度複興和寺院建設起了重要的作用。73歲在西藏圓寂。他與蓮花生、宗喀巴備受藏民尊崇。此尊阿底峽坐像，頭戴高頂帽，雙腿趺坐於佛座上，雙手轉法輪印，兩眼下視，麵部表情安詳。
米拉日巴合金像
17世紀 / 高16.5厘米 / 拉薩布達拉宮藏
米拉日巴（1040- 1123年）是藏傳佛教噶舉派第二代祖師，西藏著名遊唱詩人。7歲喪父，家產被伯父所奪，因此苦學咒術報仇。後自悔罪孽太深，於是到大譯師瑪爾巴門下求習佛法。接著遁跡山林，潛心苦修。後又下山雲遊，以唱歌方式傳教，提倡靜坐苦修。這尊坐像，上身袒露，說唱坐姿， 一副超然物外與世無爭的樣子,形象生動精彩,是一件十分精彩的造像作品。
宗喀巴鎏金銅像
18- 19世紀 / 高40.5厘米 / 拉薩羅布林卡藏
宗喀巴（1357—1419年），藏傳佛教格魯派創始人。1409年，宗喀巴修建了甘丹寺，並在拉薩首次創辦了祈願大法會，標誌著格魯派正式創立。由於他對西藏頹靡不振的佛教體係進行了銳意改革，改戴黃色桃形僧帽。黃帽後來變成了格魯派的標誌，格魯派也因此被稱為“黃教”。他被藏族信眾視為文殊菩薩的化身，備受尊崇。
佛陀
梵語“佛陀”是對佛教創始人釋迦牟尼的簡稱，意思是“覺者”，即真理的覺悟者。佛像以釋迦牟尼佛為主體，其形體、容貌和姿儀皆顯祥和、寧靜、端祥與莊嚴，是西藏佛教寺院中供奉的偶像。這類造像包括釋迦牟尼佛、無量壽佛、藥師佛、大日如來佛、彌勒佛、五方佛等，反映了藏族地區佛教信仰悠久的曆史和深刻的文化內涵。
釋迦牟尼佛鎏金銅坐像
北魏·延興三年（473年） / 高28.5厘米 / 拉薩布達拉宮藏
釋迦牟尼佛，古印度佛教創始人，被尊稱為佛陀，意思是徹悟宇宙、人生真諦者，民間信徒常稱之為“佛祖”。從方座背麵供養人題記可知，北魏延興三年比丘尼僧出資所造。由於在西藏被供養，臉部、露出的胸口以及發髻都被塗上泥金與藍色顏料並彩繪五官。這種保存在西藏寺院的早期漢地佛像，是自文成、金城兩位公主和親吐蕃以來藏漢兩地交流的物證。
佛傳圖唐卡
18- 19世紀 / 長105.5、寬83厘米 / 西藏博物館藏
整體畫麵有一千多個佛塔和佛像，佛傳故事都被整合在佛塔崇拜中。畫中央是表現釋迦牟尼佛在菩提迦耶成道的故事,他頭戴寶冠，著右袒式袈裟結珈趺坐於中心主塔的寶座上。上方兩側繪魔王的千軍萬馬，小塔林立四周。畫幅最外一圈上方中央為釋迦牟尼涅場景，兩側為諸神駕雲來對釋迦牟尼表示最後的敬意。整幅畫筆工細膩、內容豐富、敷色富麗、布局嚴謹，是唐卡中之珍品。
菩薩
菩薩全稱“菩提薩”，意為“覺有情”，向上的目標是達到徹底覺悟，向下的責任是普度眾生。在大乘佛教中，菩薩的地位很高，僅次於佛，協助佛一起教化眾生，將來必定成佛。菩薩以種種化身降臨世間，解救眾生苦難，使人倍感親切，正好彌補境界崇高的佛那種難以親近的神秘感。菩薩造像在藏傳佛教藝術中占有很大比例，尤以觀音和文殊菩薩的數量最多。
十一麵千手千眼觀音菩薩鎏金銅像
17- 18世紀 / 高78厘米 / 拉薩羅布林卡藏
印度2世紀時出現一麵二臂蓮花手觀音，後流傳於尼泊爾、西藏等地。隨著大乘佛教的興起，逐漸發展出多麵多臂觀音。藏人視鬆讚幹布與曆代的達賴喇嘛為觀音化身，來此大千世界教化世人。
此尊觀音為十一麵五層像，主尊觀音麵容慈祥，裸上身，掛瓔珞，立於束腰仰覆蓮台上，主臂雙手合十，其餘六主臂結不同的手印，持寶珠、弓、箭等各種法器。其他990隻略小的手臂排列於身後左右兩側，組合成多重圓形的身光。整體造型優美，精巧細致，金碧輝煌，為佛教造像中之上乘佳作。觀音菩薩所具有的千手千眼，象征著慈悲與力量，表示他將救度一切眾生。
十一麵觀音造像量度唐卡
18- 19世紀 / 長59.5、寬43.5厘米 / 西藏博物館藏
佛像造像有嚴格的標準和定律，不能隨意建造。十一麵觀音是藏傳佛教中常見的造像題材，觀音十一麵分五層排列，主尊麵容慈祥，裸上身，掛瓔珞，有八隻手臂，中間兩臂雙手合十，六臂結不同手印，持不同法器。其餘小手臂密布主尊左右兩側。這幅唐卡描述了十一麵觀音的精確尺度，是繼承了16世紀畫家勉拉頓珠確立的神身體比例標準化傳統，用各種線條規範造像尺度和比例。畫師們可以根據實際需要等比例縮放，多名工匠也可以同時參與一件作品的描繪。這種量度圖便於畫師掌握，也易於統一繪畫風格。
文殊菩薩鎏金銅像
17- 18世紀 / 高27.5厘米 / 西藏博物館藏
文殊菩薩意為“妙吉祥、妙音”，是智慧的化身。藏傳佛教中，文殊（智慧）與觀音（慈悲）最受尊崇。其形象有一麵二臂、一麵四臂、三麵六臂、四麵八臂等多種；持物以劍與經書為主，智慧寶劍象征斬除一切煩惱與愚昧，《般若波羅蜜多經》經書象征菩薩的智慧浩瀚如經典。本尊文殊造像頭戴五佛冠，胸飾瓔珞，右手揮舞著智慧寶劍，左手持經並輕拈青蓮，結跏趺坐於仰覆雙層蓮花寶座上，麵相祥瑞，造型優美。近方形的台座樣式、較為平貼的蓮瓣以及文殊舞動姿態，都是對印度帕拉王朝造像的模仿。
彌勒菩薩合金像
11—12世紀 / 高160厘米 / 拉薩布達拉宮藏
根據佛教傳說，彌勒佛是繼承釋迦佛位為未來佛的菩薩，廣說佛法，教化眾生，故又稱“後生佛”、“未來佛”。早期的彌勒像呈菩薩形，身著菩薩裝。此尊造像頭戴五葉化佛寶冠，左手持龍華樹花莖，花上置一淨瓶，右手施無畏印，上身斜披條帛，下著長裙，以優雅的三折姿站立於蓮花座上。風格特征與印度12世紀帕拉王朝作品相似，可能是西藏寺院向帕拉王朝定製，或請帕拉工匠到西藏所製。因長期供奉，臉部、寶冠、耳環、上身、淨瓶等都被塗上泥金，並重新彩繪五官，頭發與龍華樹花則塗上藍色顏料。
度母
在藏傳佛教中，度母受到信徒們尤其是女性普遍的尊崇信仰。相傳她們是觀音眼淚化生的救苦救難的菩薩，共有21相，有著廣大的慈悲心和無所畏懼的勇氣。她們的身色各不相同，白色表度母之身，紅色表度母之語，黑色表度母之意，黃色表度母之功德，事業則以綠色作代表。11世紀時由東印度高僧傳到西藏，其中以綠度母、白度母流傳最廣。鬆讚幹布的兩位妻子尼泊爾墀尊公主與唐朝文成公主被視為綠、白度母的化身。西藏的佛寺之中大多供奉有這兩尊度母造像。
綠度母鎏金銅像
18世紀 / 高75、底座寬29厘米 / 拉薩羅布林卡藏
此尊綠度母著典型的菩薩裝，頭戴寶冠，身披天衣、多重項鏈、臂釧和腕鏈，下著垂踝長裙，右手施與願印，左手施說法印，以三折姿站立。蓮座左右各插一株蓮花，其間盛開的蓮座上安坐不動明王、空行母等。造型優美，修飾細致，兩側蓮花搖曳向上，將觀眾的視點引向度母慈悲的容顏上。無論是從鑄造技術或是藝術表現來看，都是18世紀藏中金銅佛像的精品佳作。綠度母與蓮花手觀音相似，差別在於綠度母豐胸纖腰，胸部女性特征明顯。傳說綠度母法解救獅子、大象、蟒蛇、水害、火災、盜賊、非人、牢獄等所造成的八種災難，故又稱“救八難度母”。
佛母
說明：按照藏傳佛教的說法，佛母是諸佛之源，佛之所以成道全靠佛母賜予智慧，因而要敬拜佛母。佛以法為師，從法所生，又稱法為佛母。這類造像主要包括尊勝佛母、大白傘蓋佛母、空行母、長壽三尊、吉祥天母、白拉母、獅麵佛母、智行佛母、金剛地母等。她們是藏傳佛教密宗供奉的女性護法神。