() 劉迦見那人驚恐萬狀，走到他身邊坐下，拍著他的肩，笑道：“別怕我，說實在的，在業的長河上，我應該怕你才對呢。你今天用光刀砍我，我不僅不生氣，還滿高興的，起碼借此因緣，你我才能相遇呢。你我有緣相遇，才有機會互相幫助嘛。”
那人見他嘻皮笑臉，心中恐懼更甚，困疑也非常多，特別是對劉迦那神出鬼沒的元神運轉，抱有極大好奇心，終於鼓足勇氣問道：“你剛才好像並沒有用身外身的法，這正身如何複原的？剛才那元神藏在何處？”
劉迦知他有此一問，道：“相對而言，有形有相的東西，都是假的，如果元神的概念，在你這裏隻是一個能dú lì於肉身的自我，或是有明確感知定義的存在，這玩意兒也不可靠，也是假的。既然是假的，可有可無，你也無須太在意他的存在消亡了。”
那人道：“嗯，這話有點像佛門理論……我叫浩月華，不知你該如何稱呼？”他在劉迦言語之間極為友善，完全沒有一點惡意的痕跡，心中大為寬慰，再聽劉迦的話，仿佛有意相助自己去理解更深層的境界，好感油然而起。更可貴的是對方沒死，讓他心中的欠疚與負罪感，豁然而逝，輕鬆了許多。
劉迦笑道：“我叫劉迦，江湖上人稱小白臉。”
話音才落，他身後已有一個聲音冷冷地說道：“倘若你叫劉迦，那我又是誰？”
劉迦扭頭一看，正是剛才他一直在關注的那個穿著袈裟的假劉迦。
浩月華的修為，完全沒辦法看清劉迦身後那僧人是如何出現的，仿佛那僧人雖然剛才不在此處，但話一出口，就讓人感覺他已在這裏呆了很久似的。劉迦卻心知肚明，這假劉迦出現在這裏所用的法子，雖和自己所用的心法不完全一樣，但也在純心的層次，隻是其中不知哪裏多了一些古怪，讓人費解。
劉迦見那僧人雖然冷漠，但神sè中似乎困惑更多，心中暗道：“不止是他有困惑呢，我的困惑不比他小。”他沉吟片刻道：“我也想問你是誰，但現在的麻煩卻是，你好像認定你的身份就是劉迦，我也不知道是怎麼回事，不過，哎，你來冥界之前，在哪兒？”
那僧人皺眉道：“這管你什麼事？”但片刻間他的眼中閃過一絲異光，斜眼藐著劉迦道：“你為什麼要冒充我？冒充我的目的是什麼？一個修行者不能坦坦蕩蕩地做自己，冒充別人的形象，除了想幹見不得人的壞事以外，還能有什麼其他目的？”
劉迦聞言大奇，忍不住笑道：“咦，怪了，這話本來是我想對你說的，你居然先說出來了，可並不見得你先說了這話，這就證明你是真人了，賊喊捉賊的事，天下可太多了。”言罷他同時轉頭對浩月華道：“兄弟，我的業債又上門了，得一件一件得了，先了完他這件，然後再來說你的吧。反正你也砍過我一刀了，這筆債可以先放一放。”
不待浩月華開口，已聽背後那僧人喝道：“你到底是何方妖魔，還不趕緊現出本相來？！冥界可由不得你作亂！”
劉迦越聽越奇，扭頭笑道：“瞧瞧這話，越說越像真得了。那前麵不遠就有十處冥界大殿，咱們要不要去找人來辯一下，看看是誰在冒充誰，如何？”
那僧人聞言立刻大怒，罵道：“好狡猾的小子，以你的修為，這冥界十殿閻王，誰有能力識破你來著？現本相吧！”他話一出口，伸出五指，直抓向劉迦麵門而來。
劉迦見那金光閃動處，盡是心力在五指相間繽紛轉換，微微驚道：“這可不是江湖上的法術，是正宗的般若破魔心法！他所修之法門，還盡是正宗佛門心要！”但他又總感此人心力中參雜著一些怪異，隻是他此時的境界無法想通罷了。
那心法一至，直取對方知見結構。憑你何種境界，隻要是非佛一般的究竟圓滿，必有知見拖累，理論上的圓通，無法替代境界上轉換。有知見拖累，必有心的局限，這種局限就是修行者的破綻。對自己而言，這種局限造成自我束縛，對外境而言，這種局限隻要存在，必有與之相衝突的外境，衝突一旦落在局限所表達出來的相上，就有明顯地可打擊之處。
這是怎麼一回事呢？咱們還是在“唯心所現、唯識所變”的框架下，來解釋這個現相。
咱們從rì常生活中說起吧。有哥們兒chgor，隻要一遇到超級大美女，說話便吞吞吐吐，麵紅耳赤，東拉西扯，不著邊際。簡單地說，他是因為緊張，導致在美女麵前失態。這原因有很多，比如他因為震攝於美女的豔麗，更驚詫於“美女居然找偶說話”這樣的事實，心情起伏詭異，難以控製，但又怕被對方識破他內心轉輾複雜的情懷，因此導致失常。
他這種行為就是一種相，可任何相都是在表達識的內容，也就是在表達心在哪一些知見定義的結構下，或者說此人的心識是什麼樣的一種定義結構。
就這一件事而言，他所顯現出來的緊張相，表達的就是，對美女有著向往、同時又對自己不自信的定義結構。
這種定義或許和他的成長經曆有關（就是曾經的業留下的痕跡，由此造作過程對心識的原有結構進行補充），但不管什麼原因，卻最終形成了他內心深處的心識結構，這種結構導致他一遇到類似的外境，馬上就會無法自控（無法自控這個詞非常重要啊）地將這種自我定義表達出來：好sè，且不自信。
由於這個例子簡單，偶們很容易看出這種心識結構成了某人的束縛，使他在此心識結構地支配下，無法表達出對他有利的相（所謂有利的相，就是順暢地和美女交流嘛），白白地與美女失之交臂。
因為如果他心中沒有這樣的自我定義，沒有這樣的束縛，他大可將其好sè情懷充分表達，油嘴滑舌地對那美女糾纏不休。完全不會有任何猶豫、徘徊、緊張、甚至提前擔心被人拒絕，甚至被拒絕了也全無所謂，不會在心靈上留下創傷。
這種心識結構的束縛，其實體現在偶們生活的方方麵麵，大到偶們對真理的認知過程，對宇宙萬物的了解過程，對大自然滄海桑田變遷的身心反應，小到對桌上一盤菜的喜厭取舍，所有你對世界的認知，對世界的每一個細節的認知，對自己的認知，對他人的認知，稍有概念定義的，都是由心識結構來支配的，這種支配就是束縛。
因為一有概念定義，心識結構馬上形成，並起支配作用，即有“我能怎麼樣”與“我不能怎麼樣”的分別在，有“我是什麼樣的”與“我不是什麼樣的”差異在，有分別心，即見分別相，即被此分別境困住。
甚至連睡著了做夢都擺脫不了。
Chgor常在夢見七仙女下凡，聽他演說《夢醒修真錄》。這夢相在表達什麼？在表達他需要被人證明的潛在意願，這種意願就是他心識結構中的內容。
這部分內容的形成，源於他曾經被人否定得太多（也就是過去的業嘛），心中有“我是被美女放棄的人”、“我的書寫得太爛”等等框架定義，由此造業又衍生出壓抑的心識結構（這部分結構，偶們一般稱為壓抑的情緒），一旦給這部分心識內容以表達的環境空間（這個環境空間就是夢），立刻便會以相關可見的相表達出來。
因此，在離開現實束縛的夢中，他處於一個相對能“zì yóu變現”的環境下，這種缺少了現實束縛和壓抑的業識內容，就會被他順著心識慣xìng自然表達出來。也就是說，他做出這種絕世荒誕離譜的夢，其目的就是用夢中的情節來表達需要宣泄的被壓抑的內容。
通過七仙女到場這個畫麵，使他希望被美女認同的潛在心理得以釋放，通過七仙女認真聽他講故事，使他希望他的故事被人認同的願望得以確認。
這和前麵所說的他在現實中見到美女後的反應沒有本質的區別。
說話吞吞吐吐，表達的是他麵對美女不自信的心理，用“吞吞吐吐”這種不連續的動作，以一種“心靈上有路障”的暗喻形相，來表達其心識結構中的內容之一：見到美女後，正常的心路不通暢了，失控了。
東拉西扯，不著邊際，是他擔心被人識破其心理障礙，用以掩飾的手段，這“東拉西扯，不著邊際”的形相正好就是在表達“偶其實並不在意這美女”的掩飾，因為“東拉西扯，不著邊際”的形相，有著“偶根本沒看見這美女”的掩耳盜鈴的意思。
而麵紅耳赤呢，則是由於前兩者的自欺欺人，無法代替內心對美女的衝動，想壓抑而壓抑不住，衝動與壓抑二者相反的心力起了互相矛盾的作用，心識結構便通過身體外相的變化（臉紅了，耳朵赤了），來表達“急於想擺脫這種矛盾尷尬的境地”的心識狀態，急啊。
這是最簡單的心識結構支配外相的例子。
偶們在rì常生活中，和修行者在修行過程中，所有的對世界的認知，所有的在心識內留下的概念定義，所有的理解、判斷、推理、演譯，全是這樣的結構。
這些結構內容很豐富，包括哪些支配你的身體形象，哪些支配你的身體器官的組成，各種原子分子等微粒如何緊密接合並配合運轉，你的思維取向是什麼，等等。
隻不過有些內容多點，有些內容少點，有些內容表達得清晰一些，有些內容比較綜合也就看似表達得模糊一些，有些心識結構淺顯易見，有些心識結構深藏不露。因此有些事相看起來複雜，有些事相看起來簡單，但終是逃不脫“唯心所現、唯識所變”這八個字的根本原理。
因此，反過來說，哥們兒在rì常生活，大可常常將未來的願望不斷觀想，同時打開心量，抱著一個你所希望的人生目標去流注，卻不必管背後的真心如何替你實現，而真心自己會將這恒常不變的願力實現，它會以種種方便促使你的人生走上你希望的地點。
不信試試，沒有不可能的事，隻有你能不能信、能不能行、敢不敢信、敢不敢行的事。不同的知見結構，束縛著偶們能信、敢信的內容，放下它，你是zì yóu的。雖然偶們不容易轉念成佛，可是能放多少，你的zì yóu度就增加多少，何為而不樂哉？
劉迦呢，他此時正在修行的過程，理論上很明白，可境界上遠非完美境界，因此未實證的部分，就是他所不理解的心靈狀態，或叫心識結構，成為了他的障礙。
因為他能實證的部分，恰恰是他放下釋然的部分，已不對他起作用了。這種障礙對他自身而言，不能擺脫，就是束縛。有束縛則非大自在，則有局限，則有破綻。說穿了，也就是本來zì yóu的心，在他這裏，雖然比凡夫zì yóu得多，可依然有“心該如何，心是怎麼回事”如此等等的定義，把心設為有某種固定知見或固定結構的非zì yóu態了。
那假劉迦五指看似抓向他麵門，但這隻是外相，這外相表達的卻是：偶要抓你的破綻，偶要抓你的心靈定義。這種做法對凡夫而言，完全不可思議，可對劉迦這樣的人而言，無疑相當於後院起火。