眾人點了點頭，巴洛補充道：“不錯，佛教的鼎盛，必然導致西藏本土的古老苯教衰落。苯教的八字真言，也必然隨著這種衰落而不被大多數藏民所用，而佛教的六字真言，卻隨著佛教的日益興盛在藏民族中廣泛流傳開來。”
洛桑又提出了一個疑問：“既然後來佛教占據藏域高原的統領地位，那麼大家看看左邊這些浮雕，這些佛像，多數都是藏傳佛教寺廟裏常見的，但右邊的古藏文八字真言，卻是苯教的呢？”
孜青貢布解釋道：“其實，吐蕃時期佛苯之爭是本地傳統文化同外來文化之間發生碰撞、爭論乃至相互吸收，直至融合的過程。吐蕃本土文化在受到外來文化衝擊時，有著本能的自我保護意識和強大的保守能力，苯教雖經多次毀滅性打擊，但卻沒有完全消失。在今天的藏區，仍然保留著許多苯教寺廟，其諸多儀式尚保留在佛教儀軌中，並且其思想觀念仍在藏區民眾日常生活和行為中得以體現。因此，成為雪域文化主體的佛教，是吸收了苯教成分的，這種融合了外來文化和本土文化的佛教精神，千餘年來成為我們藏民族心理的支柱。這樣說來，我們並不難於理解這裏為什麼會有佛教的浮雕，又有苯教的八字真言。”
巴洛又生出一個疑問來：“老爺，這些勒波族人，他們當時信仰的是苯教，還是佛教呢？”
孜青貢布想了想，道：“至於這個問題，我也無法給出準確的答案，但有一點是肯定的，苯教是藏地的本土宗教，在佛教進入西藏之前，苯教一直占據著主體地位，之前勒波族人的先民，信仰的必然是苯教。但到了赤鬆德讚時期，他們是繼續信仰本土的苯教，還是改為信仰外來佛教，這恐怕是一個我們現代人無法回答上來的問題。”
侯三道：“老爺，我看他們應該是堅持了苯教的信仰吧，由於這個原因，他們才離開了當時的藏王。”
孜青貢布回答說：“三崽子，問題沒有你所說的那麼簡單，勒波族人作為讚普的親衛軍，咋能說離開就離開？而且是一夜之間消失得無影無蹤，沒有人知道他們去了哪兒，而且讚普一方，突然遇到自己的親衛軍發生這種情況，讚普會怎麼做？會不會動用所有力量進行搜尋？但在藏區，卻一直沒有任何一點關於赤鬆德讚尋找勒波族人的記載和傳聞，這可不可能？他們以這種方式離開，你認為是他們堅持信仰苯教的原因麼？這個未免太牽強了吧！”
沒有人能回答上來。
巴洛和孜青貢布再看石板上那八字真言之外的字符，又把它們和腦中貯藏的古藏文字符作了一番比對--的確不認識，一個也不認識。
但孜青貢布隱隱感覺到那些字符，似乎是一部經文的某部分。他吩咐巴洛道：“大胡子，動筆把那些字符全體記下來，還有馬上要去看的一起記下，完了交給我！”
巴洛掏出紙筆，把那些不認識的古藏文詳細作了記錄。
往後的古藏文稀疏了很多，相互間隔了好幾塊石板，甚至同一塊石板上的字符也相隔較遠，有幾塊石板上隻有一個大大的字符。
大夥繼續緩步往階梯上走，邊走邊看那些零星的古藏文符號，巴洛拿著紙筆，把它們一一作了記錄。
直到看完最後一個字符，孜青貢布和巴洛還是一個也不認識。
巴洛把寫滿古藏文的本子遞給頭人，孜青貢布接過米，從頭至尾認真看了一遍。
把本子折好，孜青貢布解開登山服，從貼身的衣兜裏摸出兩件物什來，那是一個巴掌大的羊皮袋子和一支玉簫。
以前眾人沒看見過那支玉簫，洛桑禁不住問孜青貢布：“老爺，以前咋沒見您吹過這支玉簫呢？”
孜青貢布回答道：“這支玉簫，是祖上世代流傳下來的，說到它的製作材料，乍一看的確很像是綠鬆石，其實隻是表麵鑲了一層綠鬆石而已，它的主體部分是骨製的，至於是什麼動物的骨頭，祖上傳下來時從來沒提起過，所以我也不知道。”
說完，孜青貢布把骨玉簫舉到眼前端詳，眾人也都圍了過來看。
隻見那骨玉製成的簫可以吹奏那頭稍大，呈圓球狀凸起，鑽了一個月牙形的送氣洞孔，約有小指頭般粗細，下頭底部是空的，呈圓筒狀一直通到月牙形送氣孔的下方。玉簫主體的筒形側麵，鑽了一排圓形的排氣洞孔，反向偏上，大致隔了寸許，還有一個吹奏時放大拇指的洞孔。全體洞孔加在一起，一共九個。
李立說到：“老爺，好精致的九眼骨玉簫啊，能不能吹一首曲子給大夥聽聽？”
孜青貢布回答道：“這個麼，祖上一直說它是一支魔簫，叮囑後人隻在一種情況下才吹奏，所以一直都不曾用它吹奏過曲子。”