孜青貢布從小戒酒，一半是為了修成正身，一半是為了尋找到千年來祖上一直尋找的東西--《阻生大悲咒》及其解盤。
據祖上世代流傳下來的說法，《阻生大悲咒》經書和解盤與那支一夜之間消失得無影無蹤的藏王親衛軍有關。由於找不到這兩樣東西，千年以來，自己的家族吃盡了阻生咒的苦頭，而且還將世代延續下去。
不知從何時起，孜青貢布的家族繼承人世代必修密宗。但那實在是門艱深駁雜的心法，要求從小就要戒酒。他的父親覺堅貢布在世時，經常為他灌輸戒酒的理論。這些訓誡，孜青貢布的祖上恪守了一代又一代，孜青貢布自然時時牢記於心，此刻這些訓誡又不斷在他腦際中湧起來。
《時輪金剛》中初始的二十五條禁行戒之一就是戒酒，其他佛經也有戒酒的內容。
《金剛頂續》中雲：“酒是諸禍根，是故當斷除。”
《不動威猛續》中說：“有心勿飲酒，斷除俗世謗，明顯此學處，當懷敬心行。令醉之酒類，我永亦不飲。”
《勝樂戒生續》中言：“依酒失密宗，貪欲行邪淫，隨意而發笑，喜爭處迷亂，誹謗能失毀，號叫地獄煮。嗔諸瑜伽母，罪感趨地獄，彼遭病憂懼，可怖之損害。恨師謗上師，恨情不布施，甘露及彼毒，無成悉地果，往昔諸佛說，咒師戒除酒。”
按照這些經書記載的詞句，都完全遮止了飲酒。密宗諸無上續部中說灌頂、會供時享用酒肉，但那是有能力喝酒的瑜伽士，已經生起次第、圓滿次第境界得以穩固，凡是所喝的都能夠轉變成甘露，就連哈拉劇毒都不能有害於他，並能將其變成甘露。上師那若巴把一些野人獻上的酒轉變成甘露後享用，布瓦巴尊者不管喝多少都不會醉，但他們是獲得成就的瑜伽士，在二十四聖處等圓滿吉祥時，為了供養諸位勇士勇母，在會供中依靠淨化的修行境界等，能把五甘露、酒、五肉等真正轉變成甘露享用。但對於普通密修者，不用說生起次第、圓滿次第得到穩固把酒轉成甘露的些微能力，就是心刹那不安住而隨著分別念所轉，僅僅一碗酒就迷醉了身心，如果以無上密作為借口喝酒，必定會墮入地獄，除此之外連一星半點的共同成就也不會獲得。
所以，即便是入了無上密的瑜伽行者，在沒有獲得十拿九穩的力量之前，也不開許放逸無度喝酒。《勝樂上續釋》中宣說，如果在灌頂和會供時，上師給出家人酒，那麼上師就破了誓言，喝酒者就破戒了。
假設出家的師徒都獲得了享用酒的能力，那麼凡是身著出家裝束的人要先把法衣奉還親教師阿闍黎，再穿上瑜伽士裝束。
在後來的密宗修煉裏，出家戒是直接傳授的，要求所有僧人以戒為本，無上密宗的秘密灌頂和會供，隻是相似具備，誰也沒有直接運用的能力。因此，如果用這些作為借口，肆無忌憚地吃肉喝酒，那顯然破了戒、破了誓言，而不會成為悉地（有成就）的因。
禪宗第十二代祖師馬鳴曾親口說過，喝酒會招來眾多罪過，極不合理。喜愛美酒之人，死後投生為凶殘的大夜叉……即使現在擁有獲得珍寶人身並遇到正法的福分，命終之後也將轉生成極其可怕的鬼神，收集有情的命氣，當壽盡以後又會在號叫地獄等飽嚐劇烈痛苦，解脫遙遙無期，哪還有比這更嚴重的惡行呢？因此，一定要戒掉酒，它是災害的來源，是頓然開啟墮落四門的鑰匙，是摧毀今生來世一切吉祥的天敵。作為有智慧的人，要依靠無罪的上等食品來養活身體。
一想到這些訓誡，孜青貢布沒有了喝酒的欲望。他本來打算勸勸眾人，但在喝酒這件事情上，他知道五人都不會買自己的賬，想想隻得作罷。
侯三喝了一口酒，繼續問關於吉祥天母的事情：“老爺，吉祥天母是吉祥的化身，那她為什麼還要披人皮呢？”
孜青貢布解釋說：“她身上披的人皮，據說是她親生兒子的皮，象征大義滅親。大夥再看班達拉姆騎的黃騾子，在馬鞍前端下方有兩個紅白骰子，紅的主殺，白的主教化。鞍子後有一個荷包袋，裏麵盛著疫病毒菌，也就是說她是主生死、病瘟、善惡的神。”
說到這裏，孜青貢布走到火堆旁叉起一塊蝸牛肉，吃著走回唐卡前，待蝸牛肉全吞到肚裏，又拿起水壺咕嘟咕嘟喝了幾大口水。
抹了抹嘴，孜青貢布繼續講述吉祥天女的故事：“吉祥天母也是西藏的保護神，每當需要測定轉世靈童的時候，就會有大活佛到山南的拉姆拉錯湖邊頌經祈禱。由於她醜陋可怕，所以靈童們都是要在她出現的時候背對著她，可是也出過兩次差錯，由於約定的時間沒有聯絡好，轉世靈童看到了她的模樣，隨她歸西了。至於是哪兩世的轉世靈童，這個我也不清楚。”