直貢梯寺的小修道場建在大修道場所在的山下，推開山門是遮擋的影壁，往右再拐才進了院中。小院隻有百十平米的空間，一排平房坐北朝南，正中就是大禪房，每日固定的時刻初學者們在此處誦經。
兩邊就是小禪房了，每間不過三五平方米。一麵牆做佛龕，同時擺放著一些書籍之類。一個藏式的小地桌擺點法器和茶碗之類的用具，旁邊就是經書架和經書，屋頂還懸下一個法鼓。再有就是一個邊長一米多的方方正正的小木箱，裏麵鋪放了卡墊和棉被，這就是坐禪的地方了。三年之中他大多數時間就在這個小箱上打坐度過，沒有一塊能夠伸直躺平的地方。抬眼四望，越過三麵牆隱約可見遠處更高山頂上的犛牛，那感覺就像坐井觀天一樣。
不過說實在的，孜青貢布從進院子那天起，就感到平平淡淡、安安靜靜，完全不是想象中的神秘莫測，也許正是這平平淡淡才能達到解脫的大徹大悟吧。也就是從那時起，孜青貢布才知道自己對於密宗的理解是多麼的淺薄，包括自己的父親，都可以說隻停留在十知其一的階段。
一般經過小修道場的學習，要修整一段兒，少則一二年，多就沒準兒了，然後才能再入大修道場。
然而孜青貢布卻沒能有再次進入大修道場的機會，再說得準確些，應該說三年三個月零三天過去，孜青貢布仍然沒能修過不淨觀。
但對於上師傳授的密宗的基礎理論，孜青貢布卻記住了絕大部分。三年多的修持，對於密宗理論的理解，特別是對三業與三密的關係、三密合一等的理解，已遠非從前在家時父親的講授所能比擬。
三密者，身密、口密、意密也。諸佛諸尊之身口意三業，隱秘深玄，吾儕凡夫，不易測知，故呼為三密。
身密者，謂結印契於手，住於如法之坐法；
口密者，謂口誦本尊之真言；
意密者，謂於行者心中，觀念本尊之念願本誓。
此在諸佛諸尊方麵，雖稱為三密，至於吾儕凡夫，則因無隱秘深玄之義，故為三業。
原始佛教等，亦須淨三業，屢為開諭。蓋淨三業，乃佛教之根本義，極當視為重要者。密教視諸佛諸尊之三密，極為重要。
密教之修行者，清淨三業時，不僅謂心不懷邪念，且須觀念本尊之本誓念願；口不僅不發粗言雜語，且須口誦本尊之真實言；身不僅不為惡業，且須表示本尊福德莊嚴之相於其身。是故修行者之三業，信當為諸佛諸尊之三密所加持感應。且因與普通一般之三業相區別，而常稱之為三密。
修行者之身，住於本尊之相狀，口誦本尊之真言，意念本尊之本誓。身、口、意三業，成為一味一相，作周遍法界觀，名自三平等觀。
修行者之三平等，與本尊之三平等，加持感應，如成為一體，且已成一切諸佛之三平等與未成一切諸佛之三平等，亦複成為一味一相，而為平等，名為共三平等觀。
密教依於修習三密平等觀，修行者之三業，為本尊之三密所加持，進至與本尊同一之境地，成為自心澄淨，得於自心中。諦觀諸佛之嚴密淨土，修行者雖尚未得超脫宿世之業力，然為大日如來三密功德所加持，開顯自心中諸佛諸尊之佛國土。同時修行者與本尊大日如來，安住於同一之境界，稱之為加持成佛。似此加持成佛，於一再修習之間。修行者之三密，愈益澄淨，遂得佛身圓滿之顯得成佛。
作此三密平等觀之時，當視諸法萬有之一切德，如納於自己之一身。諸法萬有之一切色相，攝之於身密之中，一切聲音納之於口密之中，一切概念綜括於意密之中，若此以一切諸物象，悉統攝於行者之三業中，自身即成為宇宙法界大我之身。宇宙大我之身，即遍法界大日如來之義，修行者終成為宇宙大我之身。
對密宗的理論有了這些深入的理解，孜青貢布在打坐觀禪時，一種心如止水的狀態逐漸形成，但仍然無法達到不淨觀的觀自身如白骨之境界。
就在孜青貢布想繼續修行下去的時候，家中卻來了書信。
書信的內容很簡單，簡單到隻有一句話，就是他的父親覺堅老爺要他立即趕回，沒有解釋任何原因，也沒有任何問候的話語，似乎很不符合父親覺堅老爺的風格。
孜青貢布百思不得其解。
其時在直貢梯寺的修行時間已滿三年半，按照密宗修行三年三個月零三天的時限要求，他已經可以下山了。
於是孜青貢布向虛木上師請辭。虛木上師應允了他的請求，並且語重心長地告訴他，回家後一定要按他父親覺堅老爺說的去做。臨別時虛木上師把這句話對他連說了三遍。