這一次，任笑天到九華山尋找那位當初擔任特工聯絡人的白世清，陣容可是不弱。向子良來了，那個追著教訓趙長思的老人，當然是非他莫屬。
一起前來的老人之中，有遲尚義，還有當年同為特工的蘇雲山。小一輩子中，除了任笑天之外，有羅大鵬和趙長思，還有蘇雲山的孫子蘇小明。
全慕文沒有來，灞橋那麼一大攤的事情，總是要有人擔綱負責才行。他和任笑天二人，不能一下子都跑得過精光，必須留下一人在那兒負責。不用說，這個人選必定就是全慕文。
三天前，任笑天這一行人就到了九華山。為了確定尋找白世清的正確位置，在這之前，他們之間發生了好大一番爭論。聽遲尚義的介紹，當年的白世清在仗義執言沒有效果後，當場來了一個拂袖而去，成了九華山中的一名修道之人。對這一點，提出質疑的聲音很是不少。
道教名山，指被道教作為聖地(洞天福地)的山峰或山脈，武當山、龍虎山、齊雲山和青城山被稱為華夏的四大道教名山。修教之人，通常也是以這四大名山為落腳之處。
遲尚義帶來的消息，那位白世清不但沒有去這四大名山，反而是去了九華山。這中間的區別，外行人不一定會明白，內行人一聽，卻知道是風馬牛不相及，大相庭徑。
九華山為地藏王菩薩道場，分為東九華和西九華，東九華山在安徽池州，一般介紹地藏王菩薩道場時均以安徽九華山介紹，所以東九華山廣為人知，而西九華山卻默默無聞。
西九華山位於河南東南隅的省直管縣固始縣境內，屬大別山脈中段，妙高禪寺座落在西九華山半山腰，占地麵積80餘畝，四周翠竹環繞，雲霧成煙。
妙高寺始建於隋，曆史上曾稱之為大佛寺、華岩寺、地藏寺，為地藏王菩薩卓錫安徽華山之前，在中原地區的第一道場。自明代釋祖春卓錫本寺後，妙高寺始成為臨濟宗大悟山派之祖庭。自成立以來，有文稽考者，已興傳了56代。明末清初，著名高僧釋竺啟和尚重修妙高寺，使妙高寺成為鄂豫皖交界最負盛名的佛教聖地。
修道的人去了佛教聖地，這讓人有點丈二和尚——摸不著頭腦。引起爭議的原因，也就在於這兒。到了最後，還是任笑天說出了自己的看法。在那個特殊的年代裏，白世清縱然是因為怒氣而成為修道之人，也不會公然投奔四大名山。真要那樣做的話，恐怕就要成了政治事件。不但沒有哪一家聖地敢於收留，就連他自己也討不了好處去。
因為這樣的緣故，白世清有可能是反其道而行之，選擇九華山這樣的佛教聖地作為自己落腳的場所。由於沒有加入佛教，白世清到底是在修道，還是獨自隱居，也就不會有太多的人加以注意，更不會加以過問。
至於到底是哪個九華山，任笑天也是一語拿定主意，確定就是西九華山。他這樣說的理由，就是西九華山沉寂已久，香火稀少，適合白世清這樣的老人隱居修行。
還有一條重要的理由，那就是這兒有好多處原始森林。隻要是想隱藏自身的信息，隨意找上一條小山溝，就能讓世人忘記自己。聽了這樣的推論，不管是老人，還是年輕人，都不得不加以認可。遲尚義豎著大拇指說：“行，小天真行，不愧為任家的後代。”
到了九華山之後，一行人沒有去那些名寺古刹，而是進入原始森林，在那些人跡罕至的山溝裏尋找白世清。考慮到老人的健康原因，任笑天讓他們留在山腳下的賓館休息，自己則帶著一幫小兄弟到山溝中尋覓。
蘇雲山倒是給留了下來，向子良和遲尚義不依，說是要陪著一起去尋找。就這樣，一行人帶著帳蓬進了原始森林。也幸虧是這樣，才多了一個能壓得住趙長思的巨人。要不然的話，就憑著這整日的聒噪，也得讓任笑天給煩死。
他們並沒有什麼明確的目標，隻是在原始森林之中漫無目標的尋找。哪兒偏僻，就往哪兒跑。這幾天，他們也走了好幾條山溝，碰上了好幾撥修行的人，就是沒有碰上他們想找的白世清。
入山之後，他們總是在深山老林之中跋涉，深一腳，淺一腳的跑路。已經是入夏六月的天氣，在這密不透風的樹林裏，不要說跑路，就是站在這兒不動，也是大汗淋漓，汗流浹背，滋味當然不會很好受。