黃輝大概也覺得舊病複發得有些不合時宜，便順著丁思成的話回道：“梁武帝蕭衍稱得上是中國曆史上少有的文武雙全的開國皇帝，也是唯一不貪圖女色的‘色戒皇帝’。最值得稱道的是篤行佛教，在登基前，梁武帝信奉道教。登基後，他便下旨宣布‘舍道事佛’，且以身示範，先後四次舍身同泰寺。大梁之前的佛教隻規定‘不殺生’，並未禁止食肉，故僧侶一般都是吃葷的。梁武帝為了表示對佛教戒律的重視，明令禁止食肉，由於他的倡導和身體立行，漢地佛教僧人改變了原來的食‘三淨肉’（即不為殺、不聞殺、不所殺）的習俗，使素食成為漢地佛教的鮮明特色。南朝佛教在這種氛圍中進入了鼎盛時期。‘南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中’，形象地描繪了當時南朝佛教的盛況。據說，剛到東土的達摩尊者曾與梁武帝見麵。武帝問達摩：‘朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝數，有何功德？’達摩答曰：‘並無功德。’武帝不悅：‘何以無功德？’達摩回答：‘這隻是人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。’武帝又問：‘如何是真實功德？’達摩答：‘淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。’由於兩人話不投機，達摩即離別而去。他來到江邊，順手抽取一根蘆葦，放在江麵上，隻見一朵蘆葦花昂首高揚，五片蘆葉，平展升開，達摩雙腳踏於蘆葉之上，飄然過江。達摩一葦渡江後，來到嵩山少林寺麵壁九年，終日沉默不語，世稱‘壁觀婆羅門’。丁老先生，對這個傳說，我兩個問題要向您請教。其一，為何達摩認為梁武帝對佛教並無功德？其二，達摩麵壁的意義何在？”
丁思成不假思索地回答道：“第一個問題，梁武帝在佛教上的作為，不過都在一個‘有’字上下功夫，皆為沙上築塔，根本看不清‘空’的本質，一生糾纏實相，破不了‘我執’，仍屬肉眼凡胎不識真佛，離《金剛經》所雲‘凡所有相，皆是虛妄’的境界相去甚遠。第二個問題，達摩的禪學修行以《楞枷經》為基礎，主要方法是‘理入’和‘行入’，其中‘理入’便是壁觀，這就要修行者‘舍偽歸真，凝住壁觀，無自無地，凡聖第一，堅住不一，不隨他教。’如此便能‘與道冥符，寂然天為’，達到涅槃境界。達摩的麵壁，與我們今天所說的‘麵壁思過’中的麵壁是不同的。凡夫俗子的麵壁，以思為重，而達摩的麵壁，卻要在明淨空寂的境界產生悟，之後佛教分支中影響甚大的南北禪宗圍繞‘頓悟’和‘漸悟’展開爭論，最終以慧能開創的南禪宗取得了統治地位。‘頓悟’之說，指明‘正覺’可在‘一念’之間實現。”
“丁老先生才學博大精深，真是聽君一席話，勝讀十年書。”黃輝這時已完全沒有一點高傲教授的影子，而像個謙謙君子。他指著茶幾上那尊夏中華帶來的南朝青銅觀音佛像，繼續問道：“佛教中有西天二十八祖之說，觀音菩薩的地位並不顯赫，為何在中國影響最大？”
丁思成伸展了一下身子，娓娓道來：“悲、智、願、行四大菩薩是最受中國佛教信徒膜拜的，他們分別是普陀大悲觀音菩薩、五台大智文殊菩薩、九華大願地藏菩薩和峨眉大行普賢菩薩。尤其是觀音菩薩，化身無數，形成了龐大的觀音菩薩文化。它與中國本土的傳統文化和眾生之度有著內在聯係。按佛經說法，觀音菩薩其實早已成佛，佛號‘正法明如來’，當時釋迦牟尼在其座下為苦行弟子。但是，為了濟度眾生，他倒駕慈航，示觀音菩薩之身。觀音菩薩以大悲求度為主要的德行，但蘊藏於大悲之後的，乃是無邊的大智。所以，《般若波羅密心經》即由觀音菩薩所宣講。他能照見五蘊皆空，度一切苦厄，願信之人，概莫能外。中國傳統文化的集體人格模式，乃為君子。而觀音菩薩是佛教中的聖君，故人們對他最為頂禮膜拜，其影響最廣、最為深遠也就不難理解了。”
黃輝談興正濃，不料手機突然響起，他看了一下來電顯示，麵露難色，對丁思成說：“丁老先生，不好意思，我得出去接個電話。”言罷，快步走出門外。