2心靈的安居工程
敬祖幾乎成了生活目的，人們由
此也獲得了創造生活的巨大動力。
贛南山歌《過山溜》唱道——
阿哥出門過廣東，
打隻山歌顯威風；
隔山老虎跟我走，
搞到錢來敬祖宗。
這首山歌恰到好處地印證了我的感覺：人們好像是為祖宗而活著，為血脈相傳的人丁興旺的期冀而活著，為世代相托的光耀門第的理想而活著。
會昌的莊埠圩就誕生在人們孝敬祖宗的那份真摯情感中。那裏有一座非常壯觀的墓塚，墓塚兩邊甚至還建有可供人休息的廂廊。墓中葬著明代狀元羅洪先的高足胡夷簡。胡夷簡曾以貢元身份，被朝廷任命為廣東惠州長樂知縣，“後升任雲南賓州知州不就”，回到家鄉胡家村後，他為弟子鄉人講學，清貧一生，死後被祀為鄉賢，葬在村外數裏遠的高坎處。據說，其子為其守陵三年，搭茅廬於墓側，不料，鄉人及外地朋友前來憑吊者絡繹不絕，以致濂江岸邊竟漸漸有了茶肆、酒樓、客棧、商鋪……三年守陵結束，那裏竟形成了一個新的圩市。不知道是對先賢綿延不絕的緬懷之情召喚著店家商販，還是那些店家商販支撐著那份持之以恒的孝心。
這個傳說讓我相信，許多村莊大概正是為了陪伴和守護祖先的魂靈而形成的。新建縣璜源村旁，有明寧王朱權墓。朱權乃明太祖朱元璋第十六子，十三歲封藩於大寧，世稱寧王。永樂元年（公元1403年）改封南昌。他神姿秀朗，慧心聰悟，一生致力於研讀著述，並多有成就。正統七年（公元1442年），朱權自建生墳，並屢次前往遊覽。其墓前原有南極長生宮，左有泰元殿和衝霄樓，右有旋璣殿和淩江樓，宮前則有醉仙亭和一對近七米高的八棱形符表，上刻道家符籙。墓室隱於山中，係采用青磚砌成卷拱結構，分前室、次前室、中室和後室四部分。前室用自來石頂住，二門無自來石。中室之後，有卷門通後室。後牆正中有一壁龕，兩旁用紅石做八棱柱，柱下有礎，礎上有正心枋，枋上有鬥拱，以支持出簷。由於朱權晚年學道，道冠道袍入殮，口含一枚金錢，體壓大小金錢二行，每行六枚，其他隨葬品，有金、銀、銅、錫、玉、瓷等器物，有些珍品已由故宮博物院收藏。故此墓被人稱做“江南第一大地下皇陵”。
而現有上千人口的璜源村朱氏，來曆充滿神秘色彩。說其神秘，這是因為，五百多年前留在此地守墓的，到底是家奴還是部隊，村名是否有暗示墓主人身世的寓意，並沒有確切的說法。不論究竟若何，守墓者並非朱權的血統，為表達對主人的忠孝，也為了攀龍附鳳，均改姓為朱，是極有可能的。人們繁衍生息而成了村莊，並世世代代秉承祖訓，守護寧王墓。
有意思的是，如今的村民仍然以朱權後裔為自豪，他們翻出隔了好幾代才開始修的《朱氏八支宗譜》作佐證，稱朱權是自己的老祖宗。
讓人費盡思量的朱氏宗祠緘口不語，表情裏卻是一派王者的孤高、王者的冷峻。
璜源村朱氏的傳奇並非特例，宗族的曆史中不知藏有多少感人至深的秘密。那樣的秘密既然已經融化在血脈裏流淌了千年，企望在民間探究，其結果隻能是無解了。
尋烏縣吉潭潘氏一脈，開基於南宋末年，其先祖潘任，是文天祥部下的將軍。南宋滅亡時，潘任聞訊率軍尋找皇室後裔無望，在尋烏解散了隊伍，便與兒子隱居尋烏項山，不久鬱鬱而終，葬於上車村烏石崗。潘氏宗祠的後側方不遠處，就是潘氏祠墳地界。那兒立有潘任墓等祖墓。
永豐縣的沙溪瀧岡，有座西陽宮，是歐陽修父母的墳院。那是一座三殿並列的古建築群，前有一座高大的拱門，頂上書有“西陽宮”三個大字。其右側為瀧岡書院，左側是歐陽文忠公祠，裏麵雕龍畫棟，飛簷流翠，氣勢頗為壯觀；公祠旁有被曆代文史學家稱譽為“千古至文”的《瀧岡阡表》碑亭，碑亭為雙層樓閣。碑的正麵刻有《瀧岡阡表》，背麵刻著《歐陽氏世係表》，至今已近千年。聽說，在西陽宮內，歐陽氏後人曾興建了一幢“荻樓”，取歐母“畫荻教子”的典故以昭示後輩。可惜，由於年久失修，“荻樓”早已坍毀。
“畫荻教子”的故事說的是，歐陽修四歲那年，父親去世了，家裏生活非常困難，因為無法供他上學，他的母親便自己教兒子。買不起紙筆，她就拿荻草稈在地上寫字，代替紙筆，教兒子認字。
歐母去世後，歐陽修從河南潁州將其母的靈柩，連同二十多年前去世的胥、楊兩位夫人的遺骸一同運回了故鄉沙溪，與其早年去世的父親安葬在一起。他本想在故鄉多住一段時間，但因其嶽母去世，隻好又匆匆北上悼祭。離鄉時，他尚未修建父母的墳院，本以為很快就能回鄉辦理此事，但這一去就再也沒有回過故鄉。
於是，歐陽修隻好委托家鄉的親友修建一個道觀，請道士祭奠亡靈和灑掃墓地。但在動工挖牆基時，卻挖出了一口大鍾，上有“唐貞觀己醜西陽觀鍾”之字，發現這裏早先就有個“西陽觀”。剛開始，歐陽修想沿用原名，但因其父名為“歐陽觀”，為避諱而棄之。他的好友、時任宰相韓琦說，道家的宮、觀之名相近，就叫“宮”吧。而“宮”是帝王的住所，不能隨意安名，經奏請皇帝批準後才叫“西陽宮”。從此，西陽宮就成了歐陽修父母的墳院。
傳說當年歐陽修安葬了母親後，曾指著近旁的一個山岡說，死後他要安葬在父母身邊。在宋嘉祐年間，歐陽修因惦念父母的墳塋，曾七次向朝廷奏請，要求回江西南昌任職，但都未能準奏。宋皇祐四年（公元1052年），歐陽修安葬母親後，就開始動筆寫作《瀧岡阡表》，初名是《先君墓表》，表現其父的廉、孝、仁，其母慈愛善良的美德,後來他遭貶山東青州，又在那裏進行了精心修改。一篇千餘字的阡表，曆時二十年才脫稿，此時他已六十四歲。個中緣由，歐陽修在阡表中有所交代：“非敢緩也，有所待也。”原來，他是等待著皇帝為自己的祖先誥封。寫好後，歐陽修找了一塊青州墨綠色大碑石，請工匠在正麵刻上他親自手書的《瀧岡阡表》。
《瀧岡阡表》是歐陽修為追懷父母養育之恩而寫下的一部“動人悲戚、增人涕淚”的家史。因為該阡表敘事懷人，情深意長，動人心扉，民間便創造了一個動人的傳說：在把阡表碑用船運回沙溪行至鄱陽湖時，忽然風浪驟起，一隻烏龜浮出湖麵，朝船上吐了一張寫有“龍王借表”的紙條後隱去。為了行船安全，歐陽修忍痛把阡表碑推入湖中，霎時湖上風平浪靜。回到沙溪後，他一直為失碑而悶悶不樂。有一天，隻見院中的魚塘裏浮出一隻大烏龜，背上馱著一塊石碑，近前一看，正是阡表碑。歐陽修喜出望外，正要拜謝時，不料烏龜因勞累過度而死。他傷感不已，遂將魚塘改名“放生塘”。如今，阡表碑上仍可見斑斑痕跡，相傳那是龍王讀表時感動得手舞足蹈而留下的龍爪印跡。
其實，歐陽修並沒有親自護送阡表碑回永豐。完工後，他本打算擇日運送回鄉，可遇上王安石變法剛開始而無法脫身，隻得托請部下和親友運回沙溪。該碑石上下漆黑，除了《歐陽氏世係表》下部有五十餘字剝蝕不能辨認外，其餘字跡清晰，整個碑石保存完好，均為正楷、陰文、直書，字體端莊穩重，雄健有力。
宋熙寧五年（公元1072年），歐陽修在河南潁州走完了他的人生之路。因為歐陽修當過樞密副使和參知政事。按當時規定，大臣去世，隻能在京城五百裏之內安葬，所以他被葬在河南新鄭（今新鄭辛店鄉歐陽寺村）。歐陽修有四個兒子，名發、奕、棐、辨。除歐陽棐的子孫留守河南潁州祭祀祖墳外，其餘子孫都先後回到了故裏。留在河南新鄭祭掃墓地的後裔，形成了一個村莊，如今已發展成了當地的一個旺族。而故裏子孫繁衍不盛，一些歐陽氏子孫後來又陸續向周邊的吉水、新餘、興國、宜黃、撫州和樂安等地遷徙，這樣，永豐沙溪反而沒有歐陽修的嫡裔了。明嘉靖年間，兵部尚書永豐人聶豹巡按江南，見河南潁州有歐陽修的嫡裔而故裏獨缺，便請歐陽十六世孫歐陽雲回故裏，建祠宇置田業以奉供祖祀，但僅傳了四代就又絕嗣了。到了清康熙年間，吉安、撫州等地的歐陽修子孫經反複考察，推歐陽奕二十四世孫、吉水尚華的歐陽玘遷往故裏沙溪居住，這一支也就成了沙溪故裏目前唯一的歐陽修嫡係子孫。領著我前往歐陽修父母墓地的，正是歐陽修的三十五代孫女，叫歐陽水秀。她告訴我，她家多少代都是一脈單傳，因為當年人們推歐陽修後裔回遷故裏時，皇帝曾發話，說去一個就可以了。也許，那位天子當時是有口無心，不承想，那金口玉牙隨便一張，也是天意。
歐陽修父母的葬地在一座丘陵之上，四麵青山環繞，朝向重重疊疊、有如蟠龍狀的大山，陽光下、嵐氣裏，那山勢在明明暗暗的變化之中起伏騰躍，煞是生動，真如蟠龍一般。歐陽修父母的合墓為清乾隆年間重修，墓碑兩側有聯雲：“阡表不磨崇國範，古墳猶帶荻花香。”這座合墓的一側還有胥、楊兩位夫人的合墓，碑上的對聯則稱：“洛池不見青春色，瀧岡似有古韻聲。”算一算她們的年齡，果然，都是青春早逝。
在一片油茶林裏，不知歐陽修若能如願，他會選中哪一方土地作為自己永遠的眠床呢？
因為那篇《瀧岡阡表》，在我眼裏，繚繞在文忠公祠裏的香煙，已不僅僅是後世對歐陽修的膜拜之情，而且還是一顆千古不泯的孝心，與父母的魂靈廝守在一起。
為了守陵人和憑吊者，胡夷簡的墓前竟成了新的圩市；為了守護寧王墓，竟有了充滿神秘色彩的璜源村；為了祖居地香火不絕，沙溪村的曆史居然充滿了悲壯意味！眺望廣闊的鄉間，更普遍的情形是，許多族姓的遷徙，因為擇址開基的祖先在那裏入土為安，而畫上了句號。
一座座村莊守衛著一座座、一片片祖先的墳塋。甚至，它們有的幹脆把祖先的墓地擁在懷裏……
村莊的懷抱，冬日的暖陽，溫暖了一座祖先的墳墓。它的旁邊，村人在撐起的竹篙上曬著被褥，前麵的祭壇上，有一群嬉戲的孩子。啃著甘蔗的孩子，有的倚著墓碑，有的騎在祭壇上，他們就像被慈祥的老人擁在懷裏。
——原來，曆史和現實可以如此親近，祖先和後世不過一牆之隔！
這是我在泰和蜀江村中所看到的情景。此墓為宋淳祐甲辰年（公元1244年）四世祖歐陽國輔的墓葬，一道新修的墓牆把明成化年間歐陽熙為四世祖立的望碑嵌入其中，前有一座皇冠形祭壇。望碑為紅石，祭壇壇基也是用紅石砌成的，壇基的三層石階早已被磨得沒了棱角，顯然，一代代的孩童都少不了到這兒攀爬玩耍。墓老了，他們一個個也就長大了。
這座墓葬旁邊就是祠堂，叫複亨堂，墓葬是祠堂的左鄰。複亨堂始建於明嘉靖年間，享堂上方“複亨堂”三字，係明代哲學家、教育家王陽明先生手書真跡，大門之上高懸著“三世憲台”、“兄弟尚書”、“父子進士”等三塊牌匾，放達的筆墨間充滿了代不乏吏的自豪。
蜀江村歐陽氏的開基祖是宋南渡建炎年間進士歐陽德祖。祭祀始祖的宗祠曰崇德堂，村莊的布局正是以崇德堂為中心向四周延伸。崇德堂始建於明永樂九年（公元1411年），坐北向南，由探花解元台、前院、門廊鵲巢宮、過道、正祠、敕書閣六個部分連成一個整體。祠堂前院上首的探花解元台，台高一米二，東南西三麵有磨平青磚砌成的圍牆，繪有各種圖案花紋，南麵為照壁，上書“景運重新”四字；台的東西兩麵各有一座拱門，左右豎有探花、解元旗杆石各兩塊，台基用紅石砌起。宗祠門廊為閣樓式造型，門廊高五米多，前有柵欄，大門懸掛“朝天八龍”匾；廊上首鵲巢宮高九米，鵲巢宮下南麵鑲嵌“五經科第”牌，北麵鑲嵌“宮保尚書”牌。
跨進大門朝裏望去，隻見層層疊疊的牌匾，“進士”、“舉人”、“奕世翰林”、“封蔭”、“鳴陽三鳳”、“崇德堂”等等，紛紛躍入眼簾。懸掛於中大門上的“進士”匾，赫然列出了二十一位進士的姓名、科第年代和職務，其中，包括讓蜀江歐陽氏永遠誇耀不已的“朝天八龍”。因古人別稱狀元為龍頭，所謂“朝天八龍”，乃指在三十年內俱登科進士、且官職顯赫的八兄弟。他們中具有代表性的名人有歐陽鐸、歐陽德等，《明史》中稱歐陽鐸：“鐸有文學，內外修潔，仕雖通顯，家具蕭然。”歐陽德則是著名的理學家，一生致力於理學研究，並廣設義學。
崇德堂正祠內分神龕、上廊、天井、下廊四部分。正祠後的敕書閣是珍藏詔書、誥敕、官帽、官服、祭器和文書譜牒、經典著作的地方，閣內還設有教室。
過去，蜀江村每逢春秋都要在崇德堂舉行祭祀活動，全宗各房支每十六年輪流主持一次春秋大祭典，儀式非常隆重。平時，每逢正月十三至十六鬧元宵，或男婚女嫁、做壽辰辦酒宴，也都在祠內進行，曆代相傳。關於祭祖的規矩，各地都有定製，比如，釣源的祠祭規定：“祠堂之祭，自祖考以上及於始祖，無世次之限而不嫌於遠，非廟寢之製而不病其偕，冬至祭祀立位式，正中香案安設弘玄考妣專主，左邊香案安設效公所下，至福祿二公祖考妣主，右邊香案安設王辰祖考妣主，再左簪纓龕下設香案一，再龍節孝龕下設香案一，左右大龕下設香案四，兩廂設專席六，香案左三右三。侑食時，主祭者至各香案侑食。”樟山文石的族規則規定：“敬祖立廟首重祀典，本祠春秋兩祭，惟冬祭定以十二月初三日黎明行禮，凡屬各戶，務宜屆期齊集祭典，永為定規；祭不尚奢，惟取潔以致敬，每年春、秋、冬三祭大典，先期沐齋，對聯、采緞、剛鬣、祭筵五席，雞、肉、魚三器，糕、餅、粿三樣，茹酒、羹飯，香燭、花爆、錢紙等項，務宜齊備恭至，肅維致享，以秩獻禮，毋得隕越。”僅由這些文字，也可感受祭祀場麵的盛大和莊嚴。
蜀江村近年重修的崇德堂，幾乎被族人布置成了一座族史展覽館。在兩幅噴繪的展板上，祖先的德行得到了高度概括，這就是：以學立身，以民為本，以俸興教，以廉為吏，以孝為先，以鄉為根，以宗為樂。