7標榜或者攀附
一群普通的村人同一個光耀千古的名字根脈相連，這不也是曆史麼？
中國革命史上著名的上饒集中營營址並不集中，皖南事變中被俘的新四軍將士並非都關押在茅家嶺，而是分散在上饒附近的村莊裏。距離茅家嶺不遠，有個周田村，當年關押的是新四軍的重要幹部。作為舊址的一部分，這裏的民居、祠堂都曾見證了那段血寫的曆史，自然得到了保護。
周田村的祠堂與贛東北地區的祠堂形製相似，享堂對麵有座戲台，中間是天井，兩側為廊廡。享堂上有聯雲：“革命尚未成功，同誌仍須努力。”舊址的管理者走上前去，打開窗扇，原來裏麵藏著神龕，神主竟是手握羽扇的諸葛孔明。塑像兩邊有新貼的對聯，稱：“一代英傑治國安邦功第一，兩出師表文韜武略世無雙。”神案上除了有香燭之外，還放著一對滅火器，一看便知，這座祠堂在成為舊址後，仍然是村人祭祖的所在。是的，周田村姓諸葛。管理者自豪地告訴我，這一帶姓諸葛的有兩千多人，是諸葛亮的後裔。
近些年，奉新幹洲有個嶽家村站了出來，言之鑿鑿地聲稱自己是嶽飛的後裔，係嶽飛之子嶽霖一脈。
上世紀八十年代初期，我國在農村實行土地承包製之始，我參加工作組到奉新調查了解這一變革的情況，曾在幹洲呆過幾天，走訪過這一帶的不少村莊，並沒有聽說誰們和如雷貫耳的民族英雄嶽飛有什麼瓜葛。嶽家村忽然搬出老祖宗，大約也是近些年的事。鄉村這種文化意識的覺醒，當然因為宗族觀念始終沉睡或者耿耿難眠於人們的血脈裏，不過，無須諱言，我以為，還有一種外在的力量在呼喚它，那就是功利的企圖。因為，造訪嶽家村讓我真切地感到，這裏的人們已經作好了旅遊開發的準備。把我引進嶽府的，是居住在其中的一位退休老工人，他已將解說詞背得滾瓜爛熟，居然還很專業地戴上了一頂紅色太陽帽，酷似一位真正的導遊。
嶽家村保存完好的古建築稱嶽納堂，為嶽飛第二十一世孫嶽士耀和其弟嶽士景所籌建，始建於清朝嘉慶二年（公元1797年），前後用了二十年時間才建成，占地總麵積七千餘平方米，是一座封閉的磚木建築。嶽納堂的八字院門前，有一口半月形水塘，塘畔有石砌的護欄，還栽著幾對旗杆石，院前左側曾是花園，花園及塘邊各有一口古井。院門開在主體建築大門左側，匾額題“世大夫第”，正對院門的屋牆起著照壁的作用，牆上應有壁畫，隻是已被白灰所覆蓋。主體建築大門的匾額為“湯渚流芳”，昭示著嶽氏宗族的血脈淵源。向導指著牆上的青磚告訴我，每塊磚上都有“嶽納堂”字樣。嶽納堂各廳懸掛著古老的牌匾，有的已是字跡斑駁，如“四世大夫”、“翰林”、“聲蜚藝苑”、“綸褒濟美”、“圓橋升俊”等，至於仿嶽飛手跡的“還我河山”匾，則出自今人之手無疑。
村人稱此為嶽府，正屋由前中後三廳組成，嶽家後人將它們分為客、官、祖三廳。一般來客在前廳接待即可，而官廳則是接待文武官員、接皇榜的專門場所，因此，官廳成為嶽納堂裝飾的重點。抬頭看去，其天花似在橫梁之間鋪以木紋清晰的板材，然而，村人在為籌建嶽飛紀念館整理房屋時發現，那木紋並非來自木料，而是一塊塊粘貼在木料上的一種織有木紋的纖維物，再用清漆罩一遍，以突出裝飾效果，就像如今的貼牆紙一樣。官廳的頂梁上，還有三個雕有雙龍戲珠的木構件，甚是稀罕，人稱“誥封”，是專門用來存放聖旨和皇榜的，大約聖旨和皇榜都是至高無上的神聖物吧，人們隻能將其高懸家中，恍若祥雲當頭。據說這三個誥封上，本來還架有一隻精美的紅木盒，但在上世紀六十年代末被毀壞。這誥封，就像嶽氏後人望眼欲穿的翹盼，執拗而又感傷，多情而又悲涼，默默地守候在歲月深處、靈魂深處，它的期待曾經如願過嗎？
官廳以布幔隔斷，正中放置著高大的嶽飛全身塑像。廳前木柱有聯曰：“智欲圓而行欲方膽欲大而心欲小，正其誼不謀其利明其道不計其功。”穿過官廳則是祖廳，祖廳上方嵌有大大的神龕，神龕紅漆為底，雕飾鎦金，內裏供奉著嶽氏先人的多塊靈牌，中間的靈牌為嶽飛及其霆、霖、雲、雷、震等五子的靈位，其下的靈牌為嶽士耀靈位，他大概就是嶽家村的開基祖了。因為這莊嚴肅穆的祖廳，在我看來，嶽納堂其實就是那種居祀型祠堂。
神龕上懸“精忠報國”匾，下置兩米長的青石雕長條供桌和三張青石方桌，因為桌子漆了油漆，看上去似木質材料。傳說日寇侵華時，幾個日本兵想搬走長桌，但怎麼也抬不動，便敲斷桌角，發現是青石材質後，方才罷休。不知那些日本兵可知嶽飛何許人否？
嶽納堂有大小天井四十八個，房間多達一百六十八間，除三個廳堂兩側的廂房外，從祖廳兩邊穿出是環繞正屋的三麵附屬建築，為仆人住所。回廊般的通道裏，高牆之上也置天井以采光，在整幢嶽納堂下都設有彎曲的排水道，天井內的暗渠連接著大門前的水塘，不管下多大的雨，在嶽納堂內行走可以做到布鞋不濕。
現在的嶽納堂裏，尚有十多戶嶽氏後裔居住。盡管如此，前、中廳兩側廂房已被開發成展覽室了，陳列著雕刻精美的神轎、太師椅、鑼架等物，以及今人的字畫。當然，那些字畫反映的都是嶽飛事跡。在來嶽家村的路上，當地朋友告訴我此村有不少農民書畫家，果不其然，在嶽納堂裏，我欣賞到了他們的大作。也許，正是祖先的榮光成就了他們。
至於嶽氏後裔如何定居奉新縣幹洲，幹洲嶽氏的回答是，嶽飛遇害後，嶽霖的兒子嶽琛、嶽珂由河南到湖北，再由湖北一路逃往九江，並在廬山腳下立足；此後，嶽家後裔在廬山下繁衍，發展到南昌揚子洲，並壯大起來，其中一支遷徙到奉新幹洲鎮開基，於是，便有了這個嶽家村。
曆史上的刀光劍影，製造了背井離鄉的逃亡，製造了喪魂落魄的遷徙，也為遠離政治旋渦的江西山水提供了無數次接納名門望族的機會。天高皇帝遠的地理條件，讓一切隱匿都成為可能；土肥水美的自然環境，讓一切生存都成為必然。比如，一位落難的唐太子，居然讓婺源榮耀了千年。
在被朱熹題詞讚頌為“明經學校，詩禮人家”的考水村，有一座木橋，名“明經橋”。建橋的緣起是村人胡昌翼在後唐同光三年（公元925年）得中明經科進士。昌翼正欲赴任時，養育他的考水人胡清破牆掏出龍衣禦衫、珠寶血書，把大唐敗落、江山易主的故事告訴了他。原來，胡昌翼是李唐龍種的血脈，在朱溫謀反篡權、大肆殺戮的危急關頭，身為內侍郎的胡清抱著幼小的太子乘亂逃脫，隱居考水老家，並將太子改李姓胡。胡昌翼知道自己的身世後，發誓終身不仕，耕讀鄉裏，建明經書院講學傳道，懷古於幽穀，射獵於大澤，訪友於僻壤，舒胸於高台，九十六歲上無疾而終。一座太子墓如今已逾千年。
考水村建木橋時，原想保密的，不料，距考水數裏遠的一個村子，卻建起了大型石拱橋，公然取名“太子橋”。村名也改與橋名同。太子橋的外貌酷似十六人抬的皇家大轎，雖落難於民間，定格於村野，卻也是威風凜凜。
悲情故事中的主人公大約是想不到的，三十年河東三十年河西，他們的身份、功名依然可以成為後人炫耀的資本，成為後人大興土木的精神動力。
因為江州義門，我情不自禁地遙望江州。曆史如霧，一群群，一團團，在滾滾東去的長江上奔走，在浩淼無垠的鄱陽湖上回蕩。迷朦的遙遠，是舟車四達、商賈輻輳的口岸，是燈紅酒綠、夜夜笙歌的都會，是扼守天塹、兵家必爭的重鎮。五湖四海在此登岸靠港，四麵八方在此落戶營生；更有匡廬秀色，引無數文人墨客紛至遝來。檣帆之間，酒旗之下，該有多少遊魂流連忘返，或者長醉不醒，或者折戟沉沙！
是的，造訪古村，在一些宗族的族譜裏，我看見了他們祖先的曾經的住址，看見了那些先人是怎樣叩開江西的大門。首先登陸於江州，而後向江西腹地輻射的族姓，其先人中不乏文化名人。
進賢縣的文港鎮，為北宋宰相、著名詞人晏殊及晏幾道的故裏。相傳早在秦代，文港人得製筆名師傳授技藝，至清代便把筆莊開到了全國各大城市，如今更是從業者甚眾，索性號稱“華夏筆都”。我就是穿過琳琅滿目的筆莊和作坊，走進該鎮的周坊村的。和晏村大致相似，周坊村也隻是零星地保存著一些古民居。盡管如此，幾家大門之上的匾額還是讓我感動了，那上麵題刻的是“愛蓮遺範”。現今住在裏麵的製筆匠，讀過周敦頤的《愛蓮說》嗎？不妨在此為理學開山祖師、北宋周敦頤的後裔們朗讀一遍吧——
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
相信周敦頤在這千古名篇中所表達的對人類精神境界的追求和向往，正是周氏後人孜孜以求的人生境界，所以，周坊村也有一段可以誇耀的曆史。村中貼著瓷磚的宗祠前，有一座同樣貼著瓷磚的門樓，上嵌一塊古老的石匾，“科甲第”三字甚為醒目，因為，它出自“東方莎士比亞”湯顯祖手筆。門樓一側嵌有石碑，今人以潦草的字跡記載著曾經的光榮，大致是說，明萬曆壬寅年（公元1602年），為慶賀三房第五代孫獻臣四兄弟登科，建了科甲第，同年，又二修宗譜，同鄉湯顯祖為之題序。如此而已。
周坊村古民居喜好以墨繪裝飾廳堂，在我看來，它以民間性特點鮮明而顯得與眾不同。一是此地墨繪盡取民間認定的祥瑞形象，幾乎表現的都是質樸的生活理想和民俗內容，如麒麟吐玉書、麒麟扛銅錢等，少有文人畫的意趣；二是常見書畫結合的裝飾圖案，這類圖案巧妙地以一些物象拚接成“福、祿、壽、喜”等吉祥字樣，畫藏字中，字因畫出。同屬進賢縣的艾溪陳家村，廳堂裏的木雕與此墨繪風格非常相似，隻是木雕更為精致，工藝性特點更為突出，它善於借物象之勢，通過深淺、主次、明暗等構圖關係的變化，隱約地襯托出字形，顯得自然而流暢。
當建築裝飾逐漸遠離傳統文人的人格理想而親近鄉土的、現實的生活願望，甚至，毫不忌諱地把孔方兄請了出來，是不是意味著宗族的榮耀漸漸被歲月覆蓋上了一層青苔？
而湖南道縣人周敦頤，四十三歲時由四川任上遷國子博士、通判虔州，途徑江州時，為廬山風光所吸引，遂有卜居之意，上表朝廷要求知南康軍，任職期間，他常常漫遊廬山上下，尤喜蓮花峰一帶，他覺得從蓮花洞裏流出的清泉像家鄉的濂溪，便以濂溪命名，築室溪上，曰“濂溪書堂”。第二年，他便辭職在書堂定居講學。五十七歲時，周敦頤病逝，葬於廬山栗樹嶺，其墓側還有母親、妻子和繼配的墓葬，明弘治年間設置祭田，由從道縣遷來的後裔負責祭祀和掃墓。之後，守墓的後人在當地繁衍成為兩個大村落。
既然，文港周坊村周氏以周敦頤後裔為標榜，那麼，他們應是守墓人的多少世孫了。